Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве. Сергей Александрович Дробышевский
достоинством основной массы граждан государства дела обстоят так, что «государству всегда грозит большая опасность со стороны граждан, чем со стороны врагов; хорошие граждане редки»129. Причем каждый из граждан государства «с величайшим жаром ищет своей личной пользы … Чужой же интерес защищает лишь постольку, поскольку рассчитывает тем самым упрочить свой собственный»130. То же самое верно и в межгосударственных отношениях, субъектами которых выступают государства. Здесь для любого из последних «свое собственное благоденствие есть наивысший закон»131. Это закономерно, ведь государства состоят из граждан.
Б. Спиноза свое понимание человеческого достоинства отразил в сформулированной им трактовке демократического правления, ибо считал таковую этому достоинству соответствующей. В демократии, по его мнению, все без исключения граждане обладают правом голоса в верховном совете и правом поступления на государственную службу. Однако, согласно представлениям Спинозы, в демократическом государстве из числа лиц, допускаемых к управлению страной, должны быть исключены иностранцы, женщины, рабы и несовершеннолетние, а также те, кто подвергся бесчестию вследствие преступления или позорного образа жизни132. В таком понимании, бесспорно, нашли выражение пережитки сословности эпохи, охарактеризованной в предшествующем изложении. Вместе с тем здесь отражено отношение к категориям чести и бесчестья как к составным частям понятия человеческого достоинства.
Последнее довольно подробно характеризуется Т. Гоббсом, английским ученым XVII в. По представлениям этого мыслителя, «достоинство человека есть вещь, отличная от его стоимости или ценности, а также заслуг, и состоит в человеческом даровании или способности к тому, достойным чего его считают»133. Вместе с тем «публичная ценность человека, то есть цена, которую придает ему государство, есть то, что люди обычно называют достоинством. И эта цена, положенная ему государством, выражается в пожаловании должностей военных, судейских, по государственному управлению или пожаловании имен и титулов, введенных для выявления такой цены»134.
Среди личных качеств человека, которые позволяют считать его достойным, Т. Гоббс называл беспрекословное повиновение этого индивидуума суверенной власти. Ведь при любой форме государства большие беды причиняет людям то, что они не повинуются власти или повинуются ей частично и с трудом. Причем естественное право в описании Т. Гоббса предполагает безусловное повиновение подданных суверену.
Совсем иначе толкует содержание идеи человеческого достоинства другой английский мыслитель XVII в. – Джон Локк. В его описании естественное право выступает препятствием для суверена, желающего править своевольно. Причём, с точки зрения Д. Локка, достойным человеком является не тот, который беспрекословно повинуется приказам суверенной власти, а способный выделить
См.: Дробышевский С. А. История политических и правовых учений. Основные классические идеи. М. : Норма, 2007. С. 94.
См.: Там же.
В подобной ситуации, отмечал Б. Спиноза, государство, благополучие которого «зависит от чьей-либо совестливости и дела которого могут вестись надлежащим образом только при том условии, что занимающиеся ими захотят действовать добросовестно, будет наименее устойчивым; но для того, чтобы оно могло устоять, его дела должны быть упорядочены … так, «чтобы те, кто направляет их, не могли быть склонены к недобросовестности или дурным поступкам, все равно руководствуются ли они разумом или аффектами». Поэтому «необходимо установить верховную власть таким образом, чтобы все, как правители, так и управляемые, действовали в соответствии с общим благом, хотят ли они этого или нет, то есть, чтобы все понуждались (добровольно ли или под давлением силы или необходимости) жить по предписанию разума… Ведь никто не является столь бдительным, чтобы никогда не забываться сном, и не было еще человека такой силы и чистоты душевной, чтобы не поддаться когда-либо искушению и не быть побежденным». Стремление к общему благу граждан государства будет превалировать среди иных мотивов их поведения, если сама государственная организация будет построена согласно нескольким принципам. Во-первых, на высшие государственные должности «нужно выбирать тех, чье личное достояние и польза зависит от общего благоденствия и мира», учитывая, что «тот, кто не смог управиться со своими частными делами, тем менее сможет быть полезным для государственных». Причем «необходимо устроить так, чтобы наибольшая личная выгода чиновников, попечению которых вверены дела правления, зависела от наибольшей заботы об общем благе». См.: Дробышевский С. А. Указ. соч. С. 94–96.
См.: История политических и правовых учений. М. : Норма, 2001. С. 252.
Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 2001. С. 67.
Там же.