Образовательная функция художественной культуры. Анастасия Викторовна Кистова
результате – репрезентативном образе, фиксирующем качество целостности человека в единстве его тела, души и духа.
Особенности и основные типы образовательных идеалов
Основываясь на обобщающем представлении о сути образования, необходимо рассмотреть сущностные характеристики образовательного идеала, обеспечивающего саму возможность этого отношения.
Понимание образования как процесса и результата создания смысло-образа, дающего технологию конкретного взаимодействия человека и мира, уходит корнями в представления Платона об образовании как постепенном приучении человека к видению истинного света (первообраза)12 и к интерпретации платоновской «притчи о пещере» М. Хайдеггером: «Такое переучивание и приучение человеческого существа к той или иной отведенной ему области – суть того, что Платон зовет пайдейей. <…> Ближе всего, хотя и не вполне, к имени пайдейя подходит наше слово «образование»13.
Двоякое определение сути образования, данное Хайдеггером, наиболее точно отражает тенденцию современного понимания этого явления: «Образование, во-первых, – это образовывание в смысле развертывающегося формирования. Такое образование, с другой стороны, «образует» (формирует), исходя все время из предвосхищающего соразмерения с неким определяющим видом, который зовется поэтому про-образом. Образование есть вместе и формирование, и руководствование определенным образцом»14.
В данном исследовании образ, формирующийся в процессе образования и одновременно руководящий этим процессом, то есть идеал как знак-посредник и одновременно посредническое пространство взаимодействия, именуется образовательным идеалом.
Исходя из интерпретации М. Хайдеггером платоновского понимания образования как пайдейи и на основе выводов, полученных в ходе рассмотрения образовательных концепций и формирования обобщенного определения образования, можно выделить следующие наиболее значимые качества образовательного идеала.
Во-первых, образовательный идеал как знаковый посредник должен совмещать в себе два противоположных качества: 1) конкретика содержания и формы, наполненных деятельностным началом, побуждающим человека к конкретной деятельности; 2) «прозрачность» как способность пропускать сквозь конкретику и максимально полно представлять идейное содержание, стоящее за знаковой формой посредника. Иными словами, образовательный идеал должен обладать «мерцающим» качеством – способностью то проявляться в своей максимальной деятельностной конкретике, то растворяться, открывая человеку сущностные качества Мироздания как целостности, включающей человека в качестве своей части. Именно поэтому образовательным посредником может быть не любой предмет или человек, а лишь тот, который способен через себя репрезентировать иное, сущностно важное.
Во-вторых, образовательный
Платон. Государство. – СПб.: Наука, 2005. – 570 с.
Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. – С. 350.
Там же.