Откуда ты, белый человек? Поиск исторической истины…. Юрий Владимирович Максименко
долгая ночь, и, при таком условии, в году должен быть и долгий день. Многие строфы Ригведы говорят о долгой и страшной тьме, которая скрывает врагов бога Индры, и которых он должен уничтожить, борясь с демонами-дасами. Ведические барды часто молили богов избавить их от мрака, как, например, в Ригведе. И не только люди, но и боги жили тоже в условиях долгого мрака – так говорится о боге Агни.
В Ригведе и в Атхарваведе Тилак отмечал гимн, в котором молящиеся просят: «Да достигнем мы благополучно другого края ночи» и «того края, который даже не виден». Почему так? Не потому ли, что это была ночь зимних суток или долгая арктическая ночь? К счастью, «Тайттирийя Самхита» сохранила для нас самый древний традиционный ответ, и мы можем не зависеть от рассуждений современных комментаторов. Там сказано: «О Читравасу, дай мне достичь твоего окончания», и дальше: «Читравасу – это ночь древних времен, когда жрецы-брахманы боялись, что за ночью не наступит заря». С другой стороны ночи зимнего сезона в тропической или среднеклиматической зоне длятся в наши дни столько же времени, сколько они длились здесь и тысячи лет назад, и никто из нас, даже самые не знающие (Веды) люди не испытывают волнения в ожидании зари, которая завершит ночь. Значит, это были не просто зимние ночи, которых боялись ведические барды в древности. Это было нечто другое, нечто длящееся долго, когда хотя и понимали, что это не на век, все же эта продленность тьмы утомляла и заставляла с тоской ждать рассвета.
Мы видим, что в Ригведе дни и ночи описываются как две различные по своему типу пары – «ушас-накта» и «ахани». Обычные дни и ночи следуют друг за другом, вплотную сменяя друг друга, и эту пару не описывают раздельно. Но и долгая ночь и долгий день, даже будучи разными по длительности, не вплотную следуют все время друг за другом… Долгая ночь бывает в то время, когда происходит зимнее солнцестояние, а долгий день – при летнем солнцестоянии, и эти положения солнца различаются на 180°, находясь на противоположных точках эклиптики. В период создания (книг) Араньяк, как пишет Тилак, это было известно по традиции как «ахани». Так, в «Тайттирийя Араньяке» при описании персонифицированного года впервые сказано, что у года одна голова и два различных рта: «Правая и левая сторона бога-года – это дни света и мрака». И дальше говорится, что эта темная и светлая формы у «ахани» составляют противоположные стороны бога-года, будучи размещены на диаметрально противоположных его сторонах. Этим подтверждается объяснение сути «ахани». В Ригведе говорится, что у ветров-Марутов сила и величие простираются так, как у солнца, на долгие йоджаны.
В Ригведе также говорится, что солнце распрягло своих коней на середине неба, т.е. как бы остановилось на отдых. Это ясно, но комментаторы, по мнению Тилака, находят, что трудно объяснить такое поведение солнца посреди неба. В Ригведе о боге Варуне сказано, что «он создал себе золотое