Откуда ты, белый человек? Поиск исторической истины…. Юрий Владимирович Максименко
Тилаком местность: разделим 100 на 6,5 суток, содержащихся в каждом градусе, и получим цифру 15,4. Условно округлив ее до 15,5° – помня о возможной неточности указаний Тилака, – отодвинемся на эти 15,5° к северу от Мурманска и увидим, что эти 7,5 месяца солнца приходятся на те же самые 84,5° северной широты (69 +15,5 = 84,5).
Далее Тилак отмечает, что и в Авесте и у других арийских племен выявляются аналогичные подсчеты длительности года. Достаточно лишь указать здесь, что древнеримский год состоял из 10 месяцев и был затем заменен сроком в 12 месяцев. И эту традицию нельзя просто игнорировать, так как сохраняется ведь название «десятый» для последнего месяца календаря – «декембер». Полярная теория бросает свет на эти древние традиции, на реликты того периода, когда предки этих обоих народов жили вместе в циркумполярной области. Эти два «лишних» месяца были временем долгой ночи. Переселившиеся на юг, люди просто их добавляли к прежнему году. Тилак подчеркивает, что какого бы взгляда мы ни придерживались, наличие 7-8-9-10-11-месячного года на древней арийской родине является фактом их существования в пределах Арктического круга. Соответственно этому и ночи были разной длительности.
В ведической литературе описывается ряд жертвоприношений, которые продолжаются, если мы включим сюда и Атиратру23, от одной до ста ночей, т.е. до 2400 часов. Но их длительность зависела от местоположения. Где ночь длилась десять суток (240 часов) церемония называлась «дашаратра24», а где 100 суток, то «шатаратра25» – сому возливали от 10 до 100 ночей. 100 ночей – это был максимальный срок. В легенде об Адити говорится о семи месяцах солнца, включая сюда и зори и сумерки по 30 дней, и тогда остается три месяца на долгую ночь.
В Ригведе утренние созвездия – Ашвины спасают людей при помощи лодок. О них говорится, что они имеют и колесницу, и лодку, и их колесница может двигаться и по небу и по воде. Принимая утверждение о космической циркуляции вод и одновременно с ними освобождения вод и зорь, Тилак ставит вопрос, как с этим согласуется арктическая теория и суть легенды о Вритре? И далее он утверждает, что все моменты этой легенды нельзя сочетать лишь с ежедневным появлением и уходом солнца. В Ригведе сказано, что Ангирасы, помогавшие Индре в битве за коров, победили Валу в конце года, т.е. битва была ежегодной, а не ежедневной. И затем там же указано, что Индра убил водного демона Арбуду льдом, а не своей громовой ваджрой, как это ему свойственно, а это значит, что конфликт разгорался зимой, в сезон льда и снега, что подтверждается и в Авесте, где солнце и воды прекращают зимой свой ход. В Ригведе крепости Вритры называют «осенними», а, значит, борьба начиналась осенью и шла всю зиму. Мы видим также, что жертвы приносились сто ночей (о ста ночах битвы речь идет и в Авесте). Все эти указания могут быть правильно поняты только по арктической теории.
Тилак не соглашался с тем, что все это мо
«Сверхночь» – санскр. «ати» «над, сверх» + «ра̄тра» «ночь».
Т.е. «десять ночей».
Т.е. «сто ночей».