Управление миром: слово в защиту евреев. Такен Джанатаев
отлично от обыденного бытия Земного града, которое превращается в Вышний град в сознании и относится к высшему уровню реальности.
2. Гносеологически заключает а себе истинное знание о Вышнем Граде и Земном Граде как единстве духовного и материального.
3. Аксиологически включает абсолютное, императивное, глубоко чтимое понимание ценности духовной сферы жизни человека.
Иудаизм впервые в истории религиозных представлений произвел разделение мира на небесную, духовную и земную, материальную жизнь. Духовное и материальное вместе составляют социальную жизнь. Человек придает своим высшим социальным и моральным побуждениям облик святости. Святая Земля в образе Земли Ханаанской оказывается божьим созданием, охватывающим весь Земной Град и двинулись сыны Израиля «по дальним странам, чтоб осмотреть великий божий свет» [116, с. 263]. В странствиях по Земному Граду сыны Израиля изведали людей и свет, познали неверной жизни цену и пришли к философскому выводу: жизнь состоит из обманутых надежд, слез, вздохов и горьких сожалений. Эти чувства преследуют сынов Израиля на протяжении тысячелетий. Еврей не философ и не мечтатель – боже сохрани! «Он на земле был только странник, людьми и небом был гоним» [116, с. 310].
Везде прекрасен божий свет… Еврей познал минутную радость от приобретенного места проживания и муки от злобных насмешек местного населения, и понял ничтожность всех моральных чувств. Жизнь подсказала ему моральные императивы:
«Старайся быть суров и мрачен,
Забудь о жалости пустой.
На грозный подвиг ты назначен
Законом, клятвой и судьбой.
…
Старайся первым быть везде, всегда
Не забывайся, будь в пирах умерен,
Не трогай суеверий никогда
И сам с толпой умей быть суеверен.»
Сыны Израиля провели жизнь в суровой, беспрерывной, мелкой, оскорбительной для человеческого достоинства борьбе с нуждой, в думах о завтрашнем дне. Жизнь, проведенная в недостатках и заботах о завтрашнем обеде, закалила их характер. Сыны Израиля выстояли в низменных сферах социальной жизни, где душа вянет, сохнет в вечном беспокойстве, забывая о том, что у нее есть крылья для духовного взлета.
Что заставило человечество в лице сынов Израиля пуститься в далекие странствия по Вышнему Граду к Земному Граду? «Что ищет он в стране далекой? Увы! Он счастия не ищет, и не от счастия бежит» [116 с. 143]. Кто или что гонит сынов Израиля по белому свету?
«Нет, вам наскучили нивы бесплодные…
Чужды вам страсти и чужды страдания.
Вечно холодные, вечно свободные
Нет у вас родины, нет вам изгнания.
Как племя родное
У чуждых опоры не просит
И в гордом покое
Насмешки и зло переносит»
1. Потоки первой еврейской диаспоры образовались после покорения Иудеи Навуходоносором II, который уничтожил