Мир глазами святителя Николая Сербского. Валентин Катасонов
включено в этот процесс смешения, или «синтеза», и постепенного его растворения в едином котле универсальной мировой религии. Процесс такого растворения должен происходить, по замыслу авторов проекта, в рамках экуменизма. Движение экуменизма уже существовало в то время, когда Николай Сербский писал свои «Жатвы Господни». Но оно делало тогда еще только первые шаги. Само понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии. Оно обозначало, с одной стороны, идеологию всехристианского единства; с другой стороны, практическое движение под лозунгами сближения и объединения различных христианских вероучений. На первых порах «локомотивом» экуменизма были протестанты разных толков, однако затем к ним стали присоединяться католики и даже православные некоторых поместных Церквей. Заметный импульс экуменическому движению дало создание в 1948 году Всемирного совета церквей (ВСЦ).
«Духовные уравнители» мира, действующие из-за кулис и готовящие стези «сыну погибели» (2 Фес. 2, 3), не ограничиваются только экуменизмом. В наши времена уже родился проект синтеза всех религий, а не только тех, которые формальное называются христианскими. В 1995 году стало известно о создании Организации объединенных религий (ООР), которая призвала все традиционные религии, новые религиозные организации и любые секты принять участие в учреждении мировой религии и пополнить ряды ее членов. Между прочим, одним из инициаторов создания ООР стал «Горбачев-Фонд» и лично М. С. Горбачев, последний генеральный секретарь ЦК КПСС30.
Идея прогресса
Святитель в каждой второй своей работе и проповеди говорит о том, что упование современного человека на научно-технический прогресс есть новейшая форма язычества и идолопоклонства. Причем это идолопоклонство даже более безумное, чем то, которое было в дохристианскую эпоху. Древние язычники обожествляли предметы (объекты) природы, сотворенной Богом (солнце, луна, звезды, животные, растения и т.п.). А современные европейские дикари обожествляют так называемые достижения собственного «творчества». А ведь эти «достижения» еще более отделяют человека от Бога (человек живет в искусственной техносфере) и даже угрожают его физическому существованию (например, ядерное оружие). Тема «прогресса» была достаточно глубоко исследована русскими мыслителями конца XIX – начала XX века – К. Н. Леонтьевым, В. С. Соловьевым, Л. А. Тихомировым и другими31.
В работе «Война и Библия» (1927) святитель Николай Сербский показывает, что все плоды научно-технического прогресса, которым европейцы гордились еще в начале ХХ века, обратились «горячими углями» на их головы во время Первой мировой войны. А самые последние плоды «прогресса» обратятся на головы следующего поколения. Работа «Война и Библия» построена в виде разговора нескольких человек о судьбах мира и возможности следующей войны (среди участников был и Николай Сербский). Беседа ведется на борту парохода, отчаливающего от
См.: Элеонора Мандалян. «Горбачев-Фонд» и Новый Мировой Порядок // Интернет. Режим доступа: http://www.russian-bazaar.com/ru/ content/15173.htm
См.: Катасонов В. Русская социологическая мысль на рубеже XIXXX веков. К. Леонтьев, Л. Тихомиров, В. Соловьев, С. Булгаков, С. Шарапов. М.: Родная страна, 2015.