Власть и идеология в России: от провиденциализма и революционного мессианства к современным реалиям. Элина Авакова
времени, почему при выборе веры князем Владимиром в числе отвергнутых религий был и иудаизм, который исповедовала правящая верхушка соседнего Хазарского каганата. В «Слове» обосновывалась роль христианства, несущего Благодать, чего не может дать Закон. Впоследствии В.И. Даль определял смыслы слова Благодать, как «дары Духа Святого; наитие свыше; помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение; преимущество, польза, выгода; обилие, избыток довольство».19 Православная энциклопедия дает следующее определение этому понятию: «Благодать, харизма – божественная сила, обеспечивающая человеку избавление от греха, достижение добродетельной жизни, спасение и воссоединение с Богом. В отличие от католицизма, считающего Благодать единственным условием спасения, православие не исключает и собственных усилий человека. Человек в силу свободы воли может принять божественную Благодать, или ее отвергнуть. Но по учению Православной Церкви, сам по себе человек спастись не может: только благодать Св. Духа, действующая в церковных таинствах, освящает человека, освобождает его от греха и давая силы к совершению добродетелей».20 С понятием «Благодать» связано и понятие «благо», которое В.И. Даль определял как «добро, все доброе, полезное, служащее к нашему счастью».21 Мы столь подробно останавливаемся на этих понятиях, поскольку они во многом являются ключевыми для понимания сущности Русского православного государства и его идеологии с момента их возникновения и до 1917 г. Оба этих понятия будут широко использоваться не только в церковных, но и государственных текстах на Руси, а, впоследствии, и в Российской империи, и важно их не смешивать. Благо открывает путь к земному благополучию, Благодать к спасению души, а значит к вечной жизни с Богом. Именно с Благодатью было связано и возникновение такого феномена как «Святая Русь» – земля, куда пришла Благодать.
«Слово» впервые определило место русского народа в мировой истории и его равенство с другими христианскими народами мира. «Благодать и Истина, говорит Иларион, – всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла)».22 В результате приобщения к христианству произошло включение Древнерусского государства во всемирную историю. При этом Иларион не умаляет и достоинств князей-язычников – Игоря и Святослава, соответственно деда и отца великого князя Владимира, «которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли».23
Главное внимание в своей проповеди Иларион уделил прославлению князя Владимиру, которого он рассматривает не только как святого и равноапостольного князя, на которого снизошла Благодать, но и мудрого правителя, обладающего уникальными качествами необходимыми для людей, облеченных властью.