Maternidades en tiempos de des(e)obediencias. Graciela Beatriz Reid
de que posponer la decisión de ser madres tiene un límite en lo biológico. El ideal al que aspira esta generación es a vivir la maternidad en los años fecundos y, a la vez, seguir la profesión, sin sacrificar el deseo de un/a hijo/a.
En otros aspectos, tales como la relación entre profesionalización y conyugalidad, las/os investigadoras/es observaron que la mayoría de las mujeres sin hijas/os no estaban casadas. Efectivamente, los estudios sobre el tema indican que, cuanto más éxito profesional tiene una mujer, más disminuyen sus posibilidades de encontrar pareja o sus deseos de tenerla. Otro resultado interesante de este estudio fue que ambos grupos de mujeres (con o sin hijas/os) no dejaron de considerar la maternidad como un valor positivo, aunque no necesariamente para su propia realización personal.
Uno de los efectos de la división tradicional del trabajo dentro de la familia moderna, junto con la heterosexualidad de dominio ha sido otorgar a la mujer la función de maternidad y crianza de las/os hijas/os como condición “natural” esencializando e inferiorizando la diferencia con el varón que es simbolizado en el orden de la cultura.
En el proceso multideterminado de la constitución de las subjetividades femeninas se han estudiado los modos de vulnerabilidad y efectos en la salud mental en la cultura patriarcal asociadas a que muchas de las problemáticas de salud de las mujeres estaban ligadas a deseos múltiples que no encontraban destinos de realización por no poder traspasar el umbral de las funciones destinadas en la esfera de lo doméstico (Burin y col. 1987, pp. 39-51). La autora rescata el trabajo de identificar la organización pulsional que mantenía un circuito cuya descarga deviene en desarrollo de afectos –principalmente de amor, ya que la hostilidad se reprime tempranamente o vuelve sobre sí misma–, de aquellos que pudieran devenir en deseos de saber y poder. La maternidad como función exaltada socialmente en las feminidades modernas está anudada a sutiles y tempranas formas de dominación; vía los procesos identificatorios se consolidan relaciones del apego y se estimula los roles de cuidado dentro del círculo de intimidad doméstica. Esta función materna cargada de sentidos del “deber ser para otros” es la mayor productora de desigualdad y de sintomatologías específicas determinadas por las condiciones de reproducción-producción a las que las mujeres están expuestas. Principalmente, porque el sistema patriarcal y capitalista no contempla equitativamente la división de tareas durante el embarazo, en el momento de parir y en la crianza de hijas/os. Las representaciones genéricas forman parte del sistema de ideales de una cultura, con sus discursos dominantes, y a su vez constituyen la construcción subjetivante del género femenino y masculino con discursos y prácticas que operan sobre los modos del ser, del desear y de realizarse en lo social y singularmente. La maternidad, desde esta óptica, se inscribe en una serie de prohibiciones, prescripciones y rupturas que no son determinantes biológicos ni universales, sino que están atadas a los roles de madre, esposa y ama de casa de las mujeres del modelo de la Modernidad. En este punto, es importante destacar que el universo de valores y significados tradicionales y hegemónicos navega también entre tensiones, resistencias y nuevas prácticas que fundan nuevas significaciones y disputan nuevas alternativas en la organización social de género y de familia, modelando constantemente las identidades.
1. Para Butler, la performatividad es “aquello que impulsa y sostiene la realización gracias a un proceso de repetición constreñida a las normas. (…) No hay reproducción en el mundo social si al mismo tiempo no se reproducen aquellas normas por las que se rige la inteligibilidad del cuerpo, tanto en el espacio como en el tiempo” (Butler, 2009).
2. Yanina Ávila González es doctora en Antropología Social por la Escuela de Antropología e Historia de la Universidad Nacional Autónoma de México.
3. Este recorte y periodización coincide en gran medida con nuestra muestra, que se inspira en la categoría de “últimos modernos”. Tajer señala que son “la última generación de sujetas/os socializados modernamente que deben convivir entre los modelos de sus progenitores y anhelo de una instancia democrática y progresista que no está exenta de los modos de fragilización, sobre todo en el trabajo y el matrimonio” (Tajer, 2000a).
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