От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета. Тамара Шустрова
над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом – с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.
Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:
1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.
2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.
Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.
Скорее всего вера в духовно-нравственное воспитание языческих народов активно внушалась в более отдалённое время, когда новая этнокультурная общность стала достаточно сильной группой. Но можно предположить, что обозначенные задачи относительно духовно-нравственного руководства давали смысл жизни и переселенцам Вавилонии, тем самым, воодушевляя потерявших родину и государство иудеев к объединению. Можно предположить, что конструкторы ново-иудейского мира вавилоно-персидского периода связывали формирование его единства и с идеей веры в духовно-нравственное воспитание языческих народов. Эта идея усиливала действие двух первых существенных факторов по объединению депортированных в одну этнокультурную группу.
Итак. Внушение веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве, требование безусловного соблюдения законов Моисея, воодушевление верой в будущее духовно-нравственное руководство языческими народами были важнейшими факторами духовно-политического консолидирования