Чудеса Господа Бога нашего Иисуса Христа. Отсутствует
учение истины, олицетворенное во внешнем действии, выражающем более чем усматривает глаз и тогда только вполне понятном, когда сознается его знаменательность. Действия Того, который есть Слово, сами по себе и по своему намерению суть слово для нас.
Укрощение бури
Три евангелиста повествуют об этом чуде, ставя его непосредственно «пред» исцелением бесноватого в Гадаринской стране.
Был вечер, вероятно, вечер того дня, в который Господь изрек все притчи, изложенные у евангелиста Матфея, когда, увидев вокруг себя множество народа, Он «велел ученикам отплыть на другую сторону» озера, в более отдаленную Перейскую страну. «Отпустив народ», не прежде, однако, как произнесены были Господом три достопамятные изречения к троим из многолюдной толпы его слушателей, они «взяли Его с собою, как Он был» (то есть без всякого приготовления к путешествию) «в лодке». Но прежде чем путешественники достигли своей пристани, «вот сделалось великое волнение на море». Внезапный сильный шквал, которому подвергаются небольшие внутренние моря, окруженные горными ущельями, устремился на озеро, и ладье, несшей Спасителя мира, угрожало неминуемое крушение, хотя эти рыбаки, большею частью с юных лет привычные ко всем случайностям на море, не испугались бы одного страшного призрака опасности.
Но хотя опасность действительно была, более и более возрастала и «волны били в лодку, так что она уже наполнилась водою», – Наставник, утомленный и изнуренный дневными трудами, все еще спал. Он, согласно подробностям, которые сохранил один евангелист Марк, спал на корме. Он не пробудился при всем смятении и тревоге, неизбежных в подобном случае. Здесь мы усматриваем в Нем прямую противоположность Ионе, пророк беглец заснул посреди такой же опасности от помраченной совести. Спаситель с чистою совестью. Иона своим присутствием навлекал беду, присутствие Иисуса служило залогом и ручательством спасения от опасности.
Шторм на Галилейском озере. Фрагмент. Художник Рембрандт
Но ученики этого не понимали. Может быть, немало протекло времени, пока они решились разбудить Его. Крайняя напасть положила конец их колебанию, они Его разбудили с восклицаниями страха и ужаса, как это явствует из обращения: «наставник! наставник!» Само собою разумеется, что это выражает особенную настойчивость говорящего; таким характером запечатлены все воззвания Бога к человеку, чему примеры не редки, и человека к Богу. У евангелиста Марка ученики пробуждают Господа с каким-то упреком, как будто бы Он не заботился об их безопасности: «Учитель! неужели тебе нужды нет, что мы погибаем?» – хотя в этом «мы», без сомнения, заключается и их вера в Господа. Он же говорит им: «что вы так боязливы, маловерные?» По тексту евангелиста Матфея может показаться, что Он их порицает за недостаток веры и потом усмиряет бурю; тогда как у других евангелистов порицание не предшествует, а следует за прекращением ветров и волнения.
Вероятно, здесь было то и другое. Сперва Он