Теория доброй воли. Евгений Любивый
от морали.
В 1440 г. с целью пересмотра античных знаний во Флоренции была основана Платоновская академия205. Главный представитель этой школы Марсилио Фичино в соответствии со средневековыми представлениями разделял интеллект и волю. Воля является частью души. Воля влияет на состояние интеллекта; для счастливого состояния человека необходимо воспитывать волю, которая у развитого человека наделена свойствами острого мышления, смелостью и готовностью к действию. Достичь абсолютного нравственного блага на этой земле невозможно, – обосновывается идея вечного божественного совершенства206. Таким образом, религиозная концепция исключает человека из реальных моральных рамок. К первой половине XVI в. наблюдается упадок гуманизма с откатом в реакционный мизантропический рационализм; неслучайно на эту эпоху приходится ожесточение религиозных войн.
Если в классическое Средневековье римские юридические идеи начинают распространяться в Европе, главным образом, в Германии, Голландии207 и Франции, легатами итальянских университетов, то уже к XVI в. естественное право становится инструментом и идеологической основой для образования национального французского права взамен разрозненных законов феодального периода208.
Юридические идеи Нового времени наследуют, развивают и систематизируют средневековые концепции; оппозиционность старым воззрениям заключается в неотчуждаемости верховных прав народа и индивида с возвышением государства над положительным правом при главенстве права естественного. Т. Гоббс выводит нравственность из – под влияния религии и переносит ее в область действия государства, приближая мораль к юридическим законам209. Естественное право к XVII в. секуляризуется и определяет закон как результат деятельности человеческого разума210. До этого времени понятия этики, права и религии тесно переплетены, и поэтому несут в себе как фантастический, сверхъестественный элемент, так и отсутствие четкого разделения между моральным и законодательным211. Так, Паскаль выводит антиномии морального рассудка, заключающиеся в чувстве долга, которое приводит к идеалистическим формулам, и в эмпирическом подходе, который заставляет человека действовать в реалистических условиях. Противоречия между этими двумя типами диктует борьбу и изменчивость в человеческом поведении. Изучение природы человека поможет разработать этический кодекс. Таким образом, этика методологически обусловлена естественными науками. Декарт, вслед за Августином и Абеляром, счастье блаженства определяет в твердой доброй воле, которая равна истине. Достижение добра доставляет чувство личного удовлетворения. Нравственное совершенство тем больше, чем выше интеллектуальный уровень человека212. Центральной темой перечисленных мыслителей оставалась религия.
Рационализм поставил вопрос о нравственной
Фалькенберг Р. История новой философии. – С. – Петербург, 1898 – с. 25, 178. О единстве и взаимодополняемости французской, английской и немецкой мысли см.: Там же – с. 75—78. См. также: Ренан Э. Собрание сочинений. Том 3. – Киев, 1902 – с. 31—35
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – Москва: Изд. Моск. ун. – та, 1985 – с. 222—228. Дополнительно о взглядах мыслителей Ренессанса на право, добрую волю и нравственность см.: Ибервег – Гейнце. История новой философии в сжатом очерке. – С. – Петербург, 1898 – с. 6—57
О французском и голландском юридических направлениях этого времени, наследницей которых является Геттингенская правовая школа см.: Залеский В. Ф. Лекции Энциклопедии права. – Казань, 1902 – с. 25—28
Мэн Г. Древнее право. Его связь с древней историей общества и его отношение к новейшим идеям. – С. – Петербург, 1873 – с. 63, 66—67; Малинин М. И. Убеждение судьи в гражданском процессе. – Одесса, 1873 – с. 8
Фалькенберг Р. История новой философии. – С. – Петербург, 1898 – с. 36—37. О гетерономизме и антигетерононизме см.: Кюльпе О. Введение в философию. – Москва: ЛКИ, 2007 – с. 287—290
Эсмен А. Общие основания конституционного права. – С. – Петербург, 1898 – с. 122—123
Блюнчли И. К. История общего государственного права и политики. – С. – Петербург, 1874 – с. 60—61, 177—178
По кн.: Гуляев А. Д. Этическое учение в «Мыслях» Паскаля. – Казань, 1906 – с. 81—82, 94, 202—203, 207, 213—217. О Декарте и его последователях см.: Грот Н. Я. Основные вопросы философии XVII и XVIII вв. – Москва, 1891 – с. 48, 59—60; Ибервег – Гейнце. История новой философии в сжатом очерке. – С. – Петербург, 1898 – с. 78—91