Теория доброй воли. Евгений Любивый
против Просвещения XVIII в.260 Главная цель человечества – достижение блага. Благо приобретается с помощью правильно настроенного разума. Известный принцип Канта, при котором принуждение является единственно истинной свободой, является обоснованием тоталитарной воли общества. Человек от природы наделен способностью отделять добро от зла, и эта способность дана ему от бога. Для нравственности требуется добрая воля. Физика и этика затрагивают вопросы как нравственного, так и естественнонаучного характера, поэтому моральные вопросы нельзя отделить от природы человека. Природа человека заключена в доброй воле, которая психологически наполняет характер и оценивает поступки. Добрая воля – кардинальное условие счастья. Добрая воля не привязана не к мыслям, не к действиям, она самодостаточна. Обосновывает добрую волю долг, который, как было указано выше, является единственно возможной свободой. Безопытный («чистый») разум наделен нравственными понятиями и доброй волей, которые невозможно реализовать в повседневности. В жизни добрая воля заключается в практической пользе, которой полностью никогда нельзя достигнуть.
С доброй волей тесно связано понятие рациональности. Разумный человек, по Канту, тот, который способен поступать согласно представлениям о законе. Формула объективного принципа, позволяющая так делать, называется императивом. Императив выражает отношение объективной воли к субъективным поступкам. Категорический императив означает высший практический принцип объективной воли. При этом субъективный опыт вреден для объективной чистоты нравов. Максима воли (субъективное практическое основание положения) исходит из достоинства человека, в котором заложен объективный закон, обусловленный вселюдским единством свободы261.
Учение Канта враждебно и Просвещению262, и позитивизму, и историзму, и эволюционизму: ценностная оценка существует отдельно от фактов материального мира263. Это означает отрицание темных сторон жизни, пропаганда невозможности изменить действительность к лучшему, разработать более хорошие законы264, – таким образом, имеют место средневековые религиозно – стагнационные представления, о которых сказано выше, и рецепция чего произойдет в XX в.
Кант мыслитель остроумный, но не глубокий265. Представление о человеке у Канта схематично; категорический императив и всеобщность максимы воли не доказаны. Идеи, взятые отправной точкой этических исследований, априорны и предвзяты. Исключение эмпиризма делает категорию воли бессмысленной. Человек рассматривается вне общества. Эвдемонизм представлен по – мещански слабо266. Исполнение добра не тягость, а естественная наклонность человека, утверждая обратное, Кант выдает свою натуру267. В целом, учение о праве малооригинально, повторяет постулаты средневекового
Коркунов Н. М. История философии права. – С. – Петербург, 1915 – с. 217. О средневековой преемственности учения Канта см.: Михайловский И. В. Очерки философии права. – Томск, 1914 – с. 18—21
Кант И. Лекции по этике. – Москва: Республика, 2000 – с. 40, 47, 50, 58, 224, 229—231, 242—245, 254, 256, 260
Новгородцев П. И. Историческая школа юристов. – Москва, 1896 – с. 12
Радбрух Г. Философия права. – Москва: Международные отношения, 2004 – с. 17
Муромцев С. А. Образование права по учениям немецкой юриспруденции. – Москва, 1886 – с. 2
Фалькенберг Р. История новой философии. – С. – Петербург, 1898 – с. 302
Хвостов В. М. Очерк истории этических учений. – Москва, 1913 – с. 127—129, 131—140
Хвостов В. М. Общая теория права. – Москва, 1905 – с. 88