Comentario de los salmos. Samuel Pagán

Comentario de los salmos - Samuel Pagán


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paganas que tenían los ciudadanos de las naciones vecinas de Israel. Quizá esas actitudes politeístas e idólatras son las que explican la vehemencia de las críticas y las sátiras proféticas contra ese particular tipo de práctica religiosa (Sal 104.25).

      Se han encontrado en varias culturas antiguas diversas escenas que representan a las divinidades y sus representantes como pastores. Esos pastores tienen vara y callado, como en las imágenes de la Biblia (Sal 23), para ahuyentar a los enemigos y también proteger las ovejas. En el Salmo 78.70-72 se indica que el Señor transfirió esas responsabilidades pastorales al rey David; y en el Salmo 110, al mismo monarca de Israel, se le otorga la dignidad sacerdotal. Y esa unificación de roles, de monarca y sacerdote, tiene paralelos en las diversas culturas vecinas del pueblo de Israel.

      Finalmente las representaciones de caballos y carruajes son frecuentes en la antigüedad, pues aluden particularmente al prestigio social, el poder político, la autoridad militar y la virtud económica de los monarcas. Desde la perspectiva bíblica, el triunfo en la batalla no se relaciona con el poderío militar representado en los corceles y carros de guerra, sino en las intervenciones redentoras y liberadoras del Señor de los ejércitos (Sal 147.8-10; 33.16-17).

      La comunidad en general se incorporaba en estas celebraciones nacionales y, además, llevaban a efecto otras actividades religiosas relacionadas con sus responsabilidades personales –p.ej., los sacrificios prescritos en la Ley, y las oraciones que se hacían en momentos de necesidad persona, familiar y nacional–.

Fiesta o día sagradoDía de celebraciónReferencia bíblica
Año de jubileocada 50 añosLv 25.8-11;27.17-24;Nm 36.4
Dedicación o Hanuká25 quisleu (nov.-dic)Jn 10.22
Día del perdón10 de tishri (sep.-oct.)Lv 16; 23.26-32;Heb 9.7
Luna nuevaPrimer día del mes lunarNm 10.10; 28.1-15;1 S 20.5-6,29; 2 R4.23; Am 8.5
Panes sin levadura15-21 de nisán(marzo-abril)Éx 12.15-20;13.3-10Lv 23.6-8; Mr 14.1,12
Pascua14 de nisán(marzo-abril)Éx 12.1-14;Lv 23.5; Jn 2.13
Primicias o Cosechas16 de nisán(marzo-abril)Lv 23.9-14
Purim14-15 de adar(feb.-marzo)Est 9.18-32
Santa convocación22 de tishri (sep.-oct.)Lv 23.36b;Nm 29.35-38
Semanas o Pentecostés6 de siván (mayo-junio)Éx 23.16; Lv 23.15-21;Hch 2.1
Tabernáculos15-21 de tishri (sep.-oct.)Lv 23.33-36a, 39-43;Jn 7.2,37
Trompetas, Año nuevoo Rosh Hashana1 de tishri (sep.-oct.)Lv 23.23-25;Nm 29.1-6

      Tabla de instrumentos musicales en el Templo

InstrumentoReferencia bíblica
Trompetas y cuernos1 Cr 15.28; 1 Co 14.8
ArpasGn 4.21
Salterio (10 cuerdas horizontales o verticales)Sal 92.1-3
Flautas2 S 6.5
PanderosSal 81.2
Instrumentos de madera de haya de percusión2 S 6.5
Címbalos o platillosSal 150.5

      Por muchos años se pensó que los salmos eran el resultado de los esfuerzos literarios de individuos específicos piadosos que escribieron esas oraciones y cánticos para sus devociones privadas, o para suplir alguna necesidad litúrgica específica en respuesta a eventos históricos particulares. Con esa presuposición en mente, los estudiosos se esforzaban por identificar, describir o descubrir sus autores individuales, e intentaban también explicar con alguna precisión los particulares contextos históricos y litúrgicos que enmarcaron su composición. Esa información, se pensaba, era básica e indispensable para tener una comprensión adecuada del salmo estudiado. Gran parte de los estudiosos tradicionales, además, entendía que los salmos habían sido escritos en el período de la monarquía.

      Los métodos tradicionales de estudios bíblicos toman en consideración sólo de forma parcial los resultados de las investigaciones científicas que pueden contribuir sustancialmente a la ubicación del texto en sus entornos originales, a la comprensión de los complejos procesos de redacción y transmisión de los documentos, y a la comparación de esta colección con otras piezas literarias del antiguo Oriente Medio. Esas maneras de estudiar los salmos, no necesariamente toman en consideración el producto de los descubrimientos arqueológicos y lingüísticos, ni el fruto de las investigaciones teológicas y sociales que han ayudado a comprender mejor el pensamiento hebreo y la vida en el antiguo Israel, en el particular entorno histórico del Oriente Medio antiguo.

      Una nueva forma de interpretar los salmos se asocia con las investigaciones de eruditos europeos y norteamericanos a finales del siglo 19 y principios del 20. Estos estudios, conocidos como «crítica bíblica», intentan ponderar, analizar, estudiar y comprender los salmos en sus contextos históricos, sociales, culturales y religiosos originales, para la posterior aplicación de sus enseñanzas. Esos nuevos métodos utilizan los recursos de diferentes disciplinas académicas al servicio de las investigaciones bíblicas.

      En efecto, los acercamientos tradicionales al estudio y la interpretación de los salmos cambiaron radicalmente al llegar el siglo veinte. En primer lugar, esas metodologías


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