Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам. Отсутствует
время создавали свои фундаментальные труды такие выдающиеся ученые, как Ибн Таймийа (1263–1328), Ибн Халдун (1332–1406), ас-Суйути (1445–1505) и другие. На наш взгляд, более опасным для фикха оказался период с середины XIX до середины XX в., когда мусульманское право подверглось сильной вестернизации (прежде всего в попавших в зависимость от западных держав Османской империи и Индии) и было официально заменено нормативно-правовыми актами, в основе которых лежали взгляды представителей англо-саксонской и романо-германской правовых семей.
Несколько по-иному в Средние века и Новое время складывалась судьба мусульманского права в шиитском направлении ислама. Как уже было отмечено выше, особенности шиитской интерпретации шариата главным образом проявились в рамках джафаритской правовой школы.
Ученики и последователи Джа‘фара ас-Садика называют его автором особой богословской системы и разработчиком основ (усул) джафаритского мазхаба. Однако вопрос о роли имама в разработке правовых основ данного толка остается дискуссионным. В любом случае дальнейшее развитие джафаритского мазхаба было бы немыслимо без таких выдающихся правоведов последующих поколений, как ал-Кулини (ал-Кулайни), ал-Кумми, ат-Туси, ал-Хилли и других. [10]
Основные классические труды по мусульманскому праву, представлявшие собой сборники преданий (ахбарови) с комментариями, были подготовлены шиитскими учеными к середине XI в., т. е. примерно в тот же период, что и суннитские сборники «ас-Са-хих» ал-Бухари и Муслима. Однако и после создания данных канонических трудов шиитские правоведы продолжали работу по сбору и систематизации преданий. Но последующие исследования не пользуются таким же авторитетом, как сборники ал-Кулини, ат-Туси и ал-Кумми, более известного под именем Ибн Бабуйа.
На протяжении многих веков (вплоть до XIX в.) в среде шиитов-имамитов велись острые дискуссии между ахбаритами (традиционалистами) и усулитами (рационалистами). Борьба шла с переменным успехом, однако в итоге верх одержали рационалисты. Поэтому в определенном смысле можно утверждать, что джафаритский толк в его современном виде оформился лишь к концу XVIII в. При этом среди шиитов-имамитов и в настоящее время есть ахбариты, но их число незначительно по сравнению с числом усулитов.
Во второй половине XX в. пути развития мусульманского права в суннитской и шиитской ветвях ислама пересеклись. На рубеже 1970-80-х гг. в мусульманском мире наблюдался переход от теоретических работ, авторы которых ратовали за усиление роли мусульманского права в современном им мире, к практическим шагам по имплементации норм фикха в законодательство целого ряда государств. Данный прорыв был во многом обеспечен усилиями модернистов, интерпретировавших нормы классического мусульманского права применительно к условиям современности.
В настоящее время не вызывает сомнений, что деятельность сторонников возрождения шариатских наук увенчалась успехом: начиная со
Таклид (араб. – следование) – зд.: следование авторитету