Выборы в истории Российского государства в IX – начале XIX века. И. В. Минникес
с какой-то видимостью проявления воли божьей… Этот способ применялся в случае выдвижения разных кандидатур и в дальнейшем».[256] По мнению Л. Владимирова, этот вариант применялся всегда, когда намечался раскол в симпатиях вечников: «…в случае разногласий и борьбы партий каждая сторона представляла своего избранника, но всего неболее трех, и между ними бросался жребий».[257] Но такое толкование событий не выдерживает критики: кандидатов при любом раскладе политических сил было не «неболее», а именно три. Постоянство этой цифры опровергает тезис о случайном стечении обстоятельств, вызванном борьбой группировок в городе.
По мнению других авторов, такой порядок характерен для всех выборов владыки. По определению В. И. Лебедева, «назначалось обычно три кандидата»;[258] С. Ф. Платонов считал, что «вскоре установился порядок выбора епископа из 3 кандидатов (назначаемых вечем)».[259] Действительно, летопись событий относящихся к XV в. упоминает жеребьевку как постоянный элемент выборов владыки: в 1415 г. «…у святей Софии положиша (три) жребии на престоле «; в 1421 г. «…возведен бысть по жребию в дом святыя Со//фея Феодосеи игумен святыя Троица»; в 1423 г. «Послаша Новгородци Феодосиа в его манастырь, Омельяна возведоша по жребию…»; в 1429 г. «…възведен бы[сть] по жребию священноинок Еуфимии с Лисичьи горке на сени в дом святеи Софеи…».[260] Но разрыв между 1193 г. и приведенными выше датами весьма велик. Это не позволяет точно определить, с какого времени жеребьевка превратилась в неотъемлемую часть вечевого этапа выборов владыки. Можно отметить лишь, что описание выборов владыки в 1388 г. дается в таком ключе, что жеребьевка представлена как нововведение: по уходу владыки Алексея «…посадник же Есиф Захарьич с моужи стареишими биша емоу челом, и много молиша и всем Новым городом о том, што бы ещо побыл в дому святеи Софьи: «дондеже изведаем, кто будет митрофолит Рускои земли». Он же не послуша их и отречеся… глагола им: «дети! На мене ся не надеите, а вас благословляю, добываите собе владыкы». Новгородци же рекоша: «кого, отче, благословиши нам на свое место святителем?" Алексеи же благослови и рек: «изберите собе моужи достоины, да положите 3 жеребьа на святеи трапезе, в имена написавшее; да которыи Бог даст нам, того вам благословлю». И волею Божиею, а по святителеву благословению, много гадав посадник и тысячки и все Новьгород, и игумены и Попове, и сътвориша тако, не изволиша бо собе от человека избрание сътворити, но от Бога приятии извещение… И избраша 3 игумены и сътвориша 3 жребьа… И посадник Михаил Даниловичь сам жребья печатал, и положиша на престоле в Святеи Софьи, оутвердивше слово таково: «егоже въсхощет святыи Софеи Премудрость Божиа своему престолу служебника имети, того жде жребеи да оставить на престоле своем"».[261] С другой стороны, изложение порядка выборов более раннего периода все-таки чередует применение жеребьевки с более традиционным способом выборов. В частности, новгородцы при выборах в 1324 г. «сотвориша вече по старинному своему обычаю,
Институты самоуправления: историко-правовое исследование. М., 1995. С. 137.
ПСРЛ. Т. 4. 4.1. С. 431–433.
Там же. С. 348–349.