Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания. Никита Олегович Николов

Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания - Никита Олегович Николов


Скачать книгу
душой содержится в текстах «Нового Завета» религиозной философии христианства, а также в текстах древнегреческой философии Аристотеля, Платона; работах Ж. Ламетри, Т. Гоббса, И. Канта, Г. Гегеля, а также в работах авторов современности – Е. В. Мареевой, В. А. Подороги, И. А. Семёнова, Н. П. Волковой, А. С. Тихонова.

      Подобный вывод мы делаем исходя из того факта, что в текстах указанных работ не разводятся отличительные уровни души низшей и высшей, но содержатся, по сути, концепты исследования низшей, животной и растительной души, обобщённые субстанционально с категорией духа в понятиях «анима», «френ» и так далее.

      Видимая триединость понимания социальных феноменов в произведениях К. Маркса, Ф. Энгельса в виде таких триад, как: товар – деньги – товар, деньги – товар – деньги (всеобщая формула капитала) сегодня модернизирована в трудах Дж. Сороса и стала звучать как: «деньги – душа – деньги», что не даёт для индивидов и членов общества автоматическое право обладания душой (обществу, принявшему данную универсалию духа-абсолюта). Эти обстоятельства демонстрируют ограниченность и социальную опасность квазитриединых моделей бытия в обществе, являющихся «подделкой», копией, двойственной «ризомой».

      Псевдотроичность характерна и для современной концепции общественной безопасности К. Б. Петрова, структурированной лишь в триединости своей формы: «материи – меры – информации», относится нами к формату лжетроицы.

      Рассматривая серьёзные исследования современных авторов, также вынуждены сделать заключение, что тринитарная структура личностного бытия рассматривается в периметре не разводимых сущностно понятий души и духа, что говорит о псевдоцелостности данных подходов в предметности концепции триединства, так как, по сути, формируются аксиологические ряды двуединых концепций бытия76.

      Поэтому нами предлагается такой концепт личностного бытия, в рамках которого дух – понимается как числовая эманация цифры, а душа – в качестве буквенной эманации слова, при субстрате личности – тела человека – как холистичного микрокосма. По нашему мнению, такой концепт личностного бытия тождественен более масштабной форме бытия – макрокосму (Вселенной), структурируемой в контуре трёхмерной модели: психичность – время – психологичность. Вместе с тем об онтической природе духа, в основе которой лежит число, высказывался ранее и Г. В. Ф. Гегель (Гегель, Г. В. Ф. Наука Логики. В 3-х томах. Т. 1. Москва: Мысль, 1970. С. 288).

      Отталкиваясь от определения онтичностной сущности духа Г. В. Ф. Гегеля, а также теории Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе, предлагается считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. При этом исходя из ономатологической позиции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени77, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. Следует отметить, что под


Скачать книгу

<p>76</p>

Черникова Е. В. Концепты душа и дух в русском, английском и эвенкийском языках: Сопоставительное исследование на фразеологическом уровне: дис. … канд. филол. наук: 10.02.20. М., 2005. 172 c.; Цуй Сянхун. Концепты тело, душа и дух в русской языковой картине мира: дис. … канд. филол. наук: 10.02.01. М., 2008. 197 с.; Макарова И. В. Учение Аристотеля о душе как субъекте познания и его судьба в западноевропейской философии: дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. М., 2005. 171 с.; Перевозникова А. К. Концепт душа в русской языковой картине мира: дис. … канд. филол. наук: 10.02.01. М., 2002. 184 с.; Бурнос И. В. Русские концепты «душа», «дух», «ум» в сопоставлении с английскими «mind», «soul», «spirit» (На материале текстов художественной литературы XIX—XX веков): дис. … канд. филол. наук: 10.02.01. СПб., 2004. 190 с.; Скобелева В. А. Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции: дис. … канд. культурологии: 24.00.0. Нижневартовск, 2009. 130 с.; Ваниева О. А. Фразеологические единицы библейского происхождения с концептами «душа/дух» и «сердце» в качестве опорного слова в русском, английском и осетинском языках: Сопоставительное исследование на материале Нового Завета Библии: дис. … канд. филол. наук: 10.02.20. Владикавказ, 2005. 230 с.; Асафайло М. П. Формирование представлений о душе в древнеиндийской философии: дис. … канд. филос. наук: 09.00.0. М., 2006. 153 с.; Мареева Е. В. Душа как объект философской рефлексии (Историко-философский анализ): дис. … д-ра филос. наук: 09.00.03. М., 2003. 459 c.; Гаязов Р. А. Эволюция понимания души человека: дис. … канд. филос. наук: 24.00.01. Казань, 2004. 149 c.; Селиванов Ю. Р. Метод феноменологии духа (Проблемы и перспективы): дис. … д-ра филос. наук: 09.00.03. М., 2004. 396 с.; Мозжилин С. И. Архетип духа: смысловая динамика символизации в процессе антропогенеза: дис. … д-ра филос. наук: 09.00.13. СПб., 2009. 300 с.; Юлдашев Э. В. Русский национальный дух как социокультурный феномен: дис. … канд. филос. наук: 09.00.11. Уфа, 2009. 174 с. Шабалин И. В. Дух: онто-гносеологическая интерпретация созидательных и разрушительных тенденций: дис. … канд. филос. наук: 09.00.01. Челябинск, 2010. 217 с.

<p>77</p>

Флоренский П. Имена. М.; Харьков, 1998. 912 с.