Культурогенез и культурное наследие. Коллектив авторов
вечно творящему природному гештальту, который существует исключительно в форме многообразного, как раз и соответствует в натурфилософской системе Гёте общее понятие «тип», обладающее этими характерными свойствами. С одной стороны, «тип» является идеей организма, выраженной в образе, с другой стороны, этот образ обладает вечной подвижностью. «Тип» как понятие – тоже Протей. Не имеющий фиксированного образа, он оказывается логически связанным с идеей метаморфоза. Тип как конкретно-всеобщий прообраз в соединении с метаморфозом уже мог очерчивать объем генетически всеобщего понятия и позволял о любом объекте сказать, входит ли он в этот объем, т. е. удается ли найти ему место в системе генетических связей. Это был принципиально иной способ очерчивания объема понятия, чем родовидовое определение Аристотеля, которое оперировало признаками, присущими всем элементам объема понятия. Познавательная работа с помощью такого динамического понятия протекала иначе: в опыте познания каждый отдельный случай надо было развивать из прообраза. По такому общему понятию типа уже возможно «как по норме разрабатывать наши описания, и так как эта схема отвлечена от формы различных животных, вновь свести к ней самые различные формы»[194].
В структуре гётевского понятия «тип» мы можем выделить три аспекта. Инвариантная основа – всеобщий образ организма, символическое растение (прарастение, праживотное). Инвариант представляет собой аспект единства многообразного. Правило преобразования – оно входит в структуру понятия как момент динамики[195]. Вариативность – это всевозможные метаморфозы символического растения в реально существующих и чувственно воспринимаемых формах. В таком понятии «тип» реализован принцип связи единого и многого, – иной, чем в формальной классификации, в которой общее понятие образуется путем сужения круга логически значимых признаков и является беднее каждого отдельного случая. Понятие «тип» по содержанию совпадает с любым отдельным вариантом из всего богатства вариантов и даже оказывается потенциально богаче каждого из них. Познание с помощью «типа» протекает иначе, чем с помощью формально-логического понятия. Оно требует, чтобы мы каждый отдельный случай развивали из первообраза. В структуру первообраза, символа входит работа духа, в виде воображения и фантазии, о которых Гёте красноречиво говорил как о главной силе нашей способности познания, благодаря которой понятие тип-символ обретает характеристики общие с объективной идеей (идеей творящей Природы).
Общее понятие («символический цветок») ни на минуту не остается статичным. Используя такое общее понятие, единая внутренняя форма явлений (природный гештальт) открывается в интуиции творческому уму, конгениальному творческой мощи природы. Интуицию Гёте понимает как прозрение первообраза, т. е. порождающего принципа природы в многообразии природных явлений. То, что увидено глазами, в голове
См.: