Античная педагогика. Учебно-методическое пособие. Андрей Хуторской
чисел была наукой живых сил, божественных качеств в действии как в мирах, так и в человеке, как в макрокосме, так и в микрокосме. Проникая в свойства чисел, схватывая и объясняя их сочетания, Пифагор создал основанную на разуме теологию.
Свою священную науку Пифагор описал в книге Hieros Logos – «Священное слово». Она до нас не дошла, но позднейшие произведения пифагорейцев Филолая, Архита и Гиероклеса, а также диалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирия и Ямвлиха знакомят нас с ее принципами.
Цифры, буквы, геометрические фигуры и другие начертания, служившие знаками этой алгебры оккультизма, были понятны тогда только посвященному. Он раскрывал их смысл новому адепту лишь после того, как получал от него клятву молчания.
Пифагор имел обыкновение давать свои наставления в храме Муз.
Сенаторы Кротона построили его по плану и личным указаниям Пифагора в саду рядом с его собственным жилищем. Только ученики второй ступени могли входить туда вместе с учителем.
Посередине этого круглого храма стояла статуя закутанной в покрывало Гестии (Весты) – хранительницы божественного начала, которое скрыто во всех вещах. Левой рукой она защищала пламя очага, правой указывала на небо. Там же находились девять мраморных изваяний муз: Урания наблюдала за астрономией и астрологией, Полимния владела наукой потусторонней жизни души и искусством прорицания, Мельпомена со своей трагической маской представляла науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений. Эти три верховные музы олицетворяли собой всю космогонию – небесную физику. Каллиопа, Клио и Эвтерпа являлись представительницами человеческой, или психологической, науки с соответствующими ей искусствами: медициной, магией и моралью. Последняя группа – Терпсихора, Эрато и Талия – заведовали земной физикой, наукой об элементах, камнях, растениях и животных.
Таким образом, перед учеником сразу появлялись все линии наук, начертанные на организме Вселенной и выраженные в лице муз, освещенных божественным пламенем. Вступив с своими учениками в это святилище, Пифагор раскрывал книгу Глагола и начинал эзотерическое обучение.
«Эти музы, – говорил он, – не более как земной образ божественных сил, духовную красоту которых вы будете созерцать внутри себя. Как они устремляют свои взоры на огонь Весты, из которого все они произошли и который дает им движение, ритм и мелодию, так же должны и вы погружаться в центральный Огонь Вселенной, в божественный Разум, чтобы вместе с Ним изливаться во все Его видимые проявления»2.
Затем Пифагор увлекал своих учеников из мира форм и видимостей в великую Монаду – самую суть несотворенного Бытия. Пифагор называл ее Единицей, заключающей в себе всю полноту гармонии, которая есть мужское начало всепроникающего Огня, самодвижущийся Разум, нераздельный и непроявленный, творящий миры, Единый, Вечный, Неизменный.
Пифагор говорил, что
Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. – 2-е изд., испр. – Калуга, 1914. – С. 254.