Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину. Алексей Николаевич Лебедев
target="_blank" rel="nofollow" href="#note_200" type="note">200, то можно предположить, что в этом районе обосновались именно они.
Вместе с тем, среди населения срубной культуры так же проживали носители Y-хромосомная гаплогруппа R1a(Z93)201. То есть, в составе обеих группах могли быть представители как одной, так и другой родовой группы. Следовательно, в Гюмри, рядом с населением баланбашской культуры могло проживать и население срубной культуры. Вместе с тем, если в Имеретии обосновалось население срубной хвалынской культуры, то в Гюмри – это уже должно было быть население нурской срубной культуры. В принципе, такое расселение можно объяснить тем, что и в Поволжье баланбашцы и нурцы жили рядом. То, что в Гюмри проживало именно представители двух культур, мы покажем дальше по тексту.
Несмотря на это, мы склонны считать, что если в Имеретии доминирование было захвачено населением срубной хвалынской культуры, то в районе Гюмри – населением баланбашской. По этой причине, район Гюмри нами обозначен как баланбашская культура.
Конечно же, подтверждение того, что за население обосновалось в этих районах, следует искать в археологических исследованиях. К сожалению, археологи не спешат порадовать исследователей плодами своих трудов.
Вместе с тем, такое рассосредоточение переселенцев с севера по разным районам, позволяет понять многие вопросы дальнейших событий на Ближнем востоке.
Глава VII. А в это время в Прикамье
После того как переселенческий поток на территории Приуралья распался и часть переселенцев (тырганцы с заложниками бутухейцами и межовцами) отправилась на запад в сторону Волги, вторая группа переселенцев (будунцы, шиверцы и шумилихинцы) из Приуралья по реке Белой отправилась в Прикамье.
В результате появления второй переселенческой группы в Прикамье (около 725 года до нашей эры), перестали существовать баланбашская, срубная нурская и срубная хвалынская культуры.
Погребальный обряд населения баланбашского варианта абашевской культуры был весьма устойчив. Костяки лежали, как правило, на спине с подогнутыми ногами. Во время погребения ноги, были подтянуты пятками к тазу и стояли коленями вверх. Руки были согнуты в локтях, кистями лежали на груди и тазовых костях, а иногда положены на плечи, редко вытянуты вдоль тела. Встречаются скорченные на левом и правом боку (Абашево, Васюковский могильник), а на севере встречаются вытянутые на спине (Абашево, Катергино), что следует понимать как инфильтрацию в состав бвланбашской культуры населения соседних культур. В большинстве своем покойники ориентированы головой на юго-восток и восток, в единичных случаях – на северо-восток и северо-запад, очень редко встречается южная ориентировка.
Белогорцы. В результате прихода на территорию баланбашской культуры нового населения, на ее месте начинается формирование белогорской культуры (VII-IV вв. до н.э.), которую принято считать одним из вариантов ананьинской культуры. Жизнь белогорцев была далеко не мирной202, о чем свидетельствуют названия
Из 14 исследованных генетиками людей Срубной культуры, живших на территории современной Самарской области, 6 были мужчинами и 8 – женщинами. Все мужчины оказались носителями отцовской гаплогруппы R1a, у троих была более точно установлена линия R1a1a1b2a2a(Z93). Мужчины и женщины имели материнские гаплогруппы H3g (2), J2b1a2a, T2b4, U5a1f2, U5a1, H5b, K1b2a, I1a1, T1a1, U5a1, H6a1a, U5a2a1 и H2b. (Iain Mathieson et al. Eight Thousand Years of Natural Selection in Europe//https://www.biorxiv.org/content/early/2015/10/10/016477?%3Fcollection=).
К сожалению, в литературе не удалось найти описания форм захоронения покойников в белогорской культуре. По этой причине затруднительно давать характеристику населению названной культуры.