Космос. Человек. Культура. Вилли Петрицкий
и бесконечным в пространстве… (Чижевский А.Л. Страницы воспоминаний о К.Э. Циолковском // Химия и жизнь. М., 1977, № 1. С. 6,7). Беседа датируется 1932-м годом, и лишь спустя шесть десятилетий русский астрофизик И.Д. Новиков пришёл к схожим выводам: «Вселенная в будущем, когда начнёт сжиматься, будет совсем не похожа на сегодняшнюю. По-видимому, в тех условиях, если какие-то формы разумной жизни и будут возможны (а я в это верю), то они будут очень сильно развитые и изменившиеся, совсем не похожие на сегодняшнюю» (Новиков И. Куда течёт река времени. М., 1990. С. 206–207).
Философское творчество К.Э. Циолковского, как нетрудно заметить, – особый, синтезирующий этап в развитии русского космизма. Оно прошло трудную проверку временем и выдержало её. Ещё совсем недавно , в конце 40-х – начале 50- х годов прошлого века, философские воззрения учёного с оттенком пренебрежения именовали утопией. Но на рубеже третьего тысячелетия космическая философия прочно вошла в мировую культуру как её неотъемлемый и важный элемент.
К.Э. Циолковский и А. Швейцер
(У истоков космической этики)
Космичность, характеризующая стиль научного и философского мышления ХХ столетия, имеет глубокие корни в мировой культуре. Ею отмечены искания мыслителей древней Индии и древнего Китая, труды античных учёных и философов. Гипотезу о существовании множественности населённых миров выстраивал в ХVI веке Джордано Бруно. Но наиболее полное и, пожалуй, всеобъемлющее выражение космического подхода к рассмотрению явлений природы и разумной деятельности проявилось в русской культуре ХIХ в. (Н.Ф. Фёдоров – в философии и Ф.И. Тютчев – в литературе). Не случайно уникальное сочетание космически ориентированного философского и научно-технического гения явили миру личность и творчество К.Э. Циолковского. Оригинальный философ и теоретик космонавтики, Циолковский на заре ХХ века перекинул мост в грядущее ХХI столетие.
В начале ХХ века русская культура привлекала пристальное внимание учёных, писателей и деятелей Европы и Америки. Не избежал этого влияния и Альберт Швейцер, немецко-французский философ, музыкант и музыковед, врач, впоследствии лауреат Нобелевской премии мира. При первом же знакомстве с его трудами автора этих строк поразили явные параллели между взглядами Циолковского и Швейцера на природу, на отношение к ней со стороны общества, на роль нравственности в регулировании отношения человека и общества к природе. С философскими сочинениями Циолковского Швейцер, видимо, не был знаком. Но в период своего духовного становления он нередко обращался как к художественным, так и религиозно-философским трудам Льва Толстого и признавал, что личность, деятельность и творчество Толстого произвели на него неизгладимое впечатление, повлияв на выбор его жизненного пути. (См. письмо А. Швейцера к В.А. Петрицкому).
Л.Н. Толстой, как и знаменитый русский философ В.С. Соловьёв, тесно общались с Н.Ф. Фёдоровым, глубоко интересовались его учением «об общем деле человечества»,