Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления. Игорь Орлов
советской системы как патрон-клиентской, что в сталинское время было связано с монопольной ролью бюрократии в сфере распределения [Ibid. P. 114]. Сюда можно добавить еще одно соображение: в условиях слома старой социальной структуры и отсутствия четко сформированных социальных интересов новая иерархия неизбежно складывалась на основе патернализма. Систему советской клановости следует рассматривать как альтернативную систему стратификации, помогавшую выживать населению.
Сегодня можно констатировать новую историографическую ситуацию, когда практически отсутствует деление на отечественную и зарубежную науку. Активно формируется единое научное пространство, в котором западным ученым открыты российские архивохранилища, а отечественные историки плодотворно используют западные методологические наработки. В свою очередь, интенсивный научный диалог способствует выработке нового знания о советской истории.
История повседневности представляет собой сравнительно молодое направление в отечественной историографии. В России «романтическое» сопротивление повседневности[14] сохранялось почти до конца ХХ в. Однако уже в 1980-е годы у литературоведов возник интерес к повседневной культуре и ее моделированию, прежде всего в теориях литературного быта Б.М. Эйхенбаума, статьях Ю.Н. Тынянова, Л.Я. Гинзбург и позднее – лотмановской школы [Бойм, 2002. С. 36–37]. В то же время при характерных для советской науки классовых обобщениях повседневность оставалась вне поля изучения историков. Работы А.Я. Гуревича, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, М.Г. Рабиновича и других исследователей повседневной культуры средневекового мира, шедшие вразрез с установками формационного подхода, представляли, скорее, исключение (см.: [Бахтин, 1990; Гуревич, 1981, 1990; Лихачев, Панченко, Понырко, 1984] и др.). Зато в советские годы выходило немало работ по истории быта, который отождествлялся с материальной стороной жизни: давались описания того, что ели и во что одевались жители Древней Руси (см., например: [Очерки… 1977. С. 182–224]), или приводились статистические данные о заработной плате, питании и жилищных условиях рабочих России на рубеже XIX–XX вв. (см.: [Кирьянов, 1979; Крузе, 1981] и др.). В целом для 1950—1960-х годов было характерно появление трудов, в центре внимания которых находились вопросы деятельности партии по улучшению социально-бытовых условий и повышению уровня жизни населения (см.: [Бордов, 1960; Бромлей, 1966; Гордон, Левин, 1967; Харитонова, 1965] и др.). Но даже такой внешний подход к проблеме повседневности вооружал историков некими первичными данными о жизни народных масс изучаемой эпохи.
Для литературы 1960—1980-х годов было характерно следование идеологеме коммунистического строительства, в 1970-е годы модифицированной в концепцию развитого социализма. Объективно существовавшие бытовые проблемы в основном связывались с «остатками старого в быту», «нарушением принципов социализма» и «капиталистическим окружением». Кроме того, в исторических трудах тех лет бытовая сторона жизни общества
Занятие повседневностью воспринималось как саботаж традиционным социальных и гуманитарных наук.