Древняя Русь. Историческое расследование. Книга первая. «Сить, Китеж, Новгород». Геннадий Чардымов
вполне осязаемая локализация летописного Новгорода как Новгорода на Волхове. Хотя, останавливаться на этом не стоит. Не от того, что уж больно сильно звучит в слове «Ильмеря» название племен живших в округе Ярославля. Хотя, и хочется заняться народной этимологией и перевести наименование озера как «бог племени меря, делать этого не буду. А вот, о том, каким годом датируется самая старая летопись, придется вспомнить. Эта дата четко указана в Лаврентьевском списке 20 марта 1377 г. Более того, это всего лишь дата свидетельствующая о завершении работы над данным списком. Но есть ли уверенность в том, что мы видим именно данный подлинный список? Ее, точно нет, от слова совсем. Да, конечно, он выглядит весьма потрепанным, но я видел книги конца 20 века в гораздо худшем состоянии. Обнаружен же данный список, явлен, так сказать, научному миру, только в конце 18 века, как, собственно и другие.
Далее, нужно вспомнить, что из себя представляют данные процитированные записи. Это записи древних легенд, которые автор пытается адаптировать к существующим на момент написания реалиям, так же как распределение по Земле потомков Хама, Сима, Иафета. Так, что вывод, пока только один, Новгород на Волхове к моменту написания (или переписывания) данного списка уже существовал. А этому и вторая версия не противоречит.
Попутно, еще одну запись приведу, изложенную после легенды о братьях Кие, Щеке и Хориве.
«Вот кто только говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливонцы, – эти говорят на своих языках, они потомство Иафета, живущие в северных странах.»
Мне, собственно, было в данный момент «по барабану» то, кто на каких языках говорит, заинтересовало меня другое. Все племена указаны, как племена, а вместо словен, почему-то новгородцы. Было непонятно почему автор записал именно так, но интуитивно чувствовал, что в этом что-то есть и к этому еще придется вернуться.
Необходимо было так же проверить, нет ли каких иных упоминаний о древнем Новгороде, кроме повести временных лет. Нашлось, и весьма интересное.
В так называемом «Житии Стефана Сурожского» жившего в 8 веке имеется упоминание о том, что через непродолжительное время после кончины святого г. Сурож был захвачен войсками русского князя Бравлина из Новгорода.
«По смерти же святого мало лът миноу, прииде рать велика роусскаа изъ Новаграда князь Бравлинъ силен зъло, плъни отъ Корсоуня и до Корча, съ многою силою прииде к Соурожу, за 10 дьний бишася злъ межоу себе.»
После чего идет описание чудес, как и положено жизнеописанию христианского святого, но нас эти чудеса сейчас мало интересуют, хотя именно благодаря им, нам и стал известен сей интересный исторический факт.
Стефан Сурожский лицо историческое, время его жизни