Иллюстрированный ключ к Таро. История, обряды инициации и искусство гадания. Артур Эдвард Уэйт
символике и мистериальных церемониях по литературным источникам, он надеялся получить знания из первых рук. По его собственным словам, он «предчувствовал, что вскоре с большой вероятностью состоится встреча с обладателями высоких степеней, если не из иерархии Ремесла и Свода, то, по крайней мере, с теми, кто разделял наши убеждения, для кого символика была открытой книгой, а ритуал – вратами в царство благодати».
Уэйт в облачении Императора Братства Розы и Креста3
19 сентября 1901 года Уэйт прошел посвящение в ложе Ранимида № 2430 в Рэйсбери (Букингемшир). 10 февраля 1902 г. Уэйт и Блэкден были посвящены в тайны Ремесла в ложе Сент-Мэрилебоуна №1305. Правда, это посвящение не принесло Уэйту духовного озарения: «Для меня это был занимательный опыт в нескольких отношениях – главным образом, постольку, поскольку это было до такой степени тривиально, что я и сам мог бы рассказать Достопочтенному Мастеру всё, что он мне поведал. Это посвящение для меня было не более чем средством на пути к цели: я с нетерпением ожидал следующих степеней».
Пройдя масонское посвящение, Уэйт сразу же направил свои поиски к высшими степеням различных Орденов, дабы получить доступ к новым мистериям Посвящения.
10 апреля 1902 г. его и Блэкдена по рекомендации Палмера-Томаса и поручительству Уэсткотта возвели в степень Ревнителя Английского общества розенкрейцеров. Затем, 1 мая 1902 г., оба были посвящены в тайны Святого Царственного Свода в Столичном отделении № 1507, после чего, спустя всего неделю, на церемонии в Общине короля Эдуарда VII их провозгласили Рыцарями Храма. На этом они временно остановились, и Уэйт стал готовиться к путешествию в Швейцарию и к долгожданному посвящению в тайны Исправленного Шотландского обряда, в степень Благословенного Рыцаря Святого Града. В процессе общения с Блицем, адептом этого Ордена, Уэйт пришел к выводу, что Исправленный Шотландский обряд сохранил в своих ритуалах дух той тайной традиции, которая «не только сообщает нам, что Душа «приходит издалёка» и возвращается туда, откуда пришла, но и «очерчивает Путь Восхождения».
К тому времени Уэйт уже много лет разрабатывал теорию, согласно которой все эзотерические доктрины, будь то алхимия, еврейская каббала, легенды о Святом Граале, розенкрейцерство, христианский мистицизм или масонство, суть сокровенные способы непосредственного познания Бога. В работах Уэйта нельзя найти четкой формулировки этой идеи, но некоторые ее аспекты разбросаны в разных местах, например в «Тайная Традиция в масонстве» говорится: «Тайная Традиция включает в себя, во-первых, летопись утраты, постигшей человечество, а во-вторых – хроники возвращения утраченного. …Хранители этой традиции втайне поддерживали ее с помощью института мистерий и тайных книг», или «Тайная Традиция есть древнее знание о том, как средствами внутренней жизни человеку вернуться туда, откуда он вышел». В ней присутствуют знания об «а) эпохальной сущности этой утраты; б) несомненности грядущего возвращения;