Пyстота. Влад Юм
намекает на их сложность и непостоянство. Наконец, познание представляется как «волшебная иллюзия» (māyā), что подчеркивает, как наше понимание может быть искажено. Интересно отметить, что термины «пустой» (риттака), «полый» (туччака) и «бессодержательный» (асарака) также используются в ранних текстах для обозначения слов и вещей, которые являются обманчивыми и бесполезными. Это создает определенную параллель между концепцией пустоты и идеей о том, что многие из наших желаний и привязанностей основаны на иллюзиях. Например, в одном из учений Будды говорится: «Монахи, чувственные удовольствия непостоянны, пусты, ложны, обманчивы; они иллюзорны (māyākatame), болтовня глупцов». Таким образом, Будда подчеркивает, что привязанность к материальному миру и чувственным удовольствиям может привести к страданиям. Важным аспектом учения о пустоте является то, что оно не означает полного отрицания существования явлений. Скорее, это понимание того, что явления не имеют независимого, постоянного «я» или сущности. Это приводит к пониманию того, что страдания возникают не из самих явлений, а из нашей привязанности к ним и иллюзий о том, что они могут принести нам постоянное счастье. В Суньня-сутте, которая также является частью Палийского канона, рассказывается о диалоге между монахом Анандой и Буддой. Ананда спрашивает: «Говорят, что мир пуст, мир пуст, господин. В каком смысле говорят, что мир пуст?» На что Будда отвечает: «В том смысле, что он пуст в отношении «я» или чего-либо, относящегося к «я». Эта фраза раскрывает глубину учения о пустоте и показывает, как важно осознать отсутствие фиксированной сущности в том, что мы называем «я» или «моё». Таким образом, концепция пустоты в буддизме не является простой абстракцией. Она представляет собой практическое руководство для понимания природы реальности и освобождения от страданий. Путем медитации и глубокого размышления о пустоте, практикующий может прийти к осознанию, что его страдания возникают из привязанностей и иллюзий, а не из самих объектов. Это осознание открывает путь к освобождению и внутреннему покою. В заключение, учение о пустоте в Палийском каноне предлагает глубокую и многослойную перспективу на природу существования. Оно подчеркивает, что все явления, включая наше «я», не имеют постоянной сущности, что ведет к освобождению от страданий. Понимание пустоты может стать основой для практики медитации и осознанности, позволяя практикующему глубже исследовать свою природу и природу реальности. Это учение остается актуальным и важным в современном мире, где многие люди ищут смысл и освобождение от страданий.
Китайские Агамы
Китайские Агамы представляют собой важный компонент буддийской литературы, содержащий множество параллелей с Пхеṇапиṇḍупама-суттой, что делает их интересными для изучения концепций, связанных с пустотой и иллюзией. Одним из ярких примеров является параллель, найденная в Экоттара-агаме, где тело описывается через ряд метафор, таких как «снежный ком», «куча