Отличие учения Иисуса от догм Павла. Рафиг Шейх Гюльбалаоглу
верующих праздник рождества неразрывно связан с идиллической, трогательной и радостной сценой в пещере, где главными действующими лицами являются вол, осел и три царя – волхва. Обычно принято считать, что это представление основано на евангельских сказаниях. В Евангелии от Луки говорится, что Иисус родился в конюшне и его положили в ясли; что же касается трех царей, то о них говорится единственно в Евангелии от Матфея, но там они вовсе не цари, а прибывшие с Востока волхвы – мудрецы. Исследователи установили, что все сказания о детстве Иисуса позаимствованы из апокрифического сборника легенд, созданного около V веке и включавшего, в частности, буддийские, персидские предания. (стр. 150) На основе этого сборника появились позднее два апокрифа: «Армянская книга детства» и «Арабская книга детства». В «Армянской книге детства » сказано, что волхвы были персидскими царями, и названы их имена: “И вскоре Ангел Господень отправился в страну персов, чтобы повелеть царям – мудрецам тронутся в путь, и поклонится новорожденному «младенцу». И девять месяцев вела их звезда, и прибыли они, когда «Девственница» стала матерью. Ибо тогда персидское царство превосходило могуществами победами своими всех царей Востока. А мудрецами были три брата: первый Мелкон, правил Персией, второй Валтасар, правил Индией, а третий Каспар, властвовал над арабами”. Автор армянского апокрифа, возводя волхвов на царский престолы, действовал, из интересов своего народа, так как в это время армяне были притеснены римлянами и находились в полной зависимости у персов. А в целом, эти апокрифы были написаны под влиянием пророчеств Ветхого Завета, а именно Псалма 71 (стр. 156). В этом религиозном гимне, сочиненным самим царем Давидом, где говорится о величии и благодеяниях его будущего сына, которым в представлении христиан являлся Иисус Христос: “Падут пред ним жители пустыни, и враги его будут лизать прах; цари Фариса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклоняться ему все цари; все народы будут служить ему; Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которой нет помощника. Милосерд к нашему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить и будут давать ему от золото Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его…” Почти то же самое читаем в пророчестве Исайи: “Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расшириться сердце твое, потому что богатство моря обратятся к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Медиама и Ефы; все они из Савы придут принесут золото и ладан и возвестят славу Господу” (60:5-6).14 Поэтому, не останавливаясь на достигнутом, римские христиане старались воссоздать биографию Иисуса более красочно и более приемлемым. И они вносили в Святые Писания те элементы, которое могло бы привлечь к себе все более многие массы. Для евангелистов главным являлся результат, а не правдивость передачи