Жаждущие Бога. Размышления христианского гедониста. Джон Пайпер
любим размышлять о Боге очень серьезно:
Когда проводится разграничение между явленной и сокрытой волей Божьей, или между волей господствующей и определяющей, «воля» при таком разграничении понимается, разумеется, двояко. Его определяющая воля не есть воля в том же самом смысле, что и господствующая воля. Поэтому вовсе не трудно допустить, что одна из них может быть противоположна другой: Его воля в обоих смыслах – это Его предпочтение. Когда мы говорим, что Он желает добродетели, или любит добродетель, или желает, чтобы его творение было счастливо, предполагается, что добродетель или счастье Его творений, абсолютно и несложно рассматриваемые, находятся в согласии с предпочтением Его природы.
Его определяющая воля – это Его предпочтение того, что, не будучи абсолютным и несложным, а универсальным, было, есть и будет. Поэтому Бог, ненавидя вещь в ее абсолютности, может предпочесть ее в связи с ее универсальностью. Хотя Бог ненавидит грех как таковой, Он может в согласии со Своей волей допустить его для того, чтобы еще больше содействовать святости в этой всеобщности, включая все вещи и все периоды времени. Поэтому, хотя у Него нет предпочтения к человеческому страданию, рассматриваемому абсолютно, Он может желать его, чтобы еще больше содействовать святости в этой всеобщности.
“Concerning the Divine Decrees”, The Works of Jonathan Edwards, vol. 2 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974), pp. 527, 528.
15
Термин «искупительная история» всего лишь относится к истории Божьих деяний, записанных в Библии. Такая история называется искупительной, потому что рассматривается с точки зрения Божьего искупительного замысла, и ни в коей мере не считается не подлинной.
16
Quoted from The Four Loves, in A Mind Awake: An Anthology of C. S. Lewis, ed. Clyde Kilby (New York: Harcourt, Brace and World, 1968), p. 202.
17
Евр. 1:3.
18
Пс. 18:2.
19
Если кто-либо спросит, какое место в таком понимании Троицы отводится Святому Духу, я обращу его внимание на две работы Джонатана Эдвардса: «Трактат о благодати» и «Эссе о Троице». Он суммирует свое понимание Троицы в следующих словах:
Вот какова та благословенная Троица, о которой мы читаем в Священном Писании. Отец – это божество, существующее в изначальном, нетварном и абсолютном образе действий, или, по-другому, божество в своем непосредственном существовании. Сын – это божество, рожденное мыслью Отца, или, по-другому, имеющее Свой образ и существующее в этом образе. Святой Дух – это божество, существующее в действии и проистекающее в божественную безграничную любовь и божественную радость в Себе Самом. И я верю, что вся божественная сущность истинно и различимо существует и в божественной мысли, и в божественной любви, и что каждая из них – действительно отличная от других ипостась.
“An Essay on the Trinity”, Treatise on Grace and Other Posthumously Published Writings, ed. Paul Helm (Cambridge: James Clarke and Co., 1971), p. 118.
Другими словами, Святой Дух – это радость, которую разделяют Отец и Сын друг с другом.
Поэтому Святой Дух некоторым неописуемым и необъяснимым способом происходит от Отца и от Сына; божественной сущностью Он целиком проистекает в такую бесконечно глубокую, святую и чистую любовь и радость, которая постоянно и неизменно изливается от Отца и от Сына, прежде всего друг на друга, а потом и на все творение. Он истекает в особое существование или отдельную ипостась таким способом, который �