История философии. Борис Николаевич Бессонов
не сотворенная, но творящая – это Бог-Творец;
2) природа сотворенная и творящая – это небесные идеи (в формулировке Платона), по которым создается все творение;
3) природа сотворенная и не творящая – это Мир, Вселенная, включая человека;
4) природа не сотворенная и не творящая – это Бог как Конечная Причина.
Следуя и дальше неоплатоническим идеям, Эриугена пришел к выводу, что творения – это эманация (истечение) от Бога: Бог есть начало, середина и конец всего космоса; Бог во всем сущем, он и есть суть всех вещей.
Эриугена был одним из первых, кто пытался рационализировать теологию. Авторитет, по его мнению, базируется на разуме, а не наоборот. Орудием разума является диалектика, понимаемая Эриугеной как искусство сопоставления противоположных точек зрения с целью выяснения истины. При этом он утверждал, что между разумом и откровением нет никакого противоречия.
Ансельм Кентерберийский (1033–1109) также тесно связывал веру и философию, однако считал, что философия должна быть подчинена вере. Без веры нет подлинного познания: «Верю, чтобы понимать».[35] Святое Писание указывает, что есть истина, разум должен ее обосновать. Относительно бытия Бога Ансельм приводил следующие доказательства. Вещи образуют ряд возрастающего совершенства, значит, есть самая совершенная сущность – Бог. Есть вещи более или менее полезные, добрые, следовательно, существуют абсолютные Польза, Добро, т. е. Бог. И главное доказательство, метафизическое, онтологическое: раз мы мыслим Бога в качестве общего принципа Бытия, значит, он существует, ибо если бы Он существовал только в мысли, Он был бы лишен совершенства, но это невозможно, значит, Он существует и в действительности.
В споре об универсалиях Ансельм проявлял себя как умеренный реалист. Общие понятия, считал он, существуют независимо от единичных вещей, но тем не менее связаны с ними, ибо выводятся путем обобщения общих черт единичных вещей.
Представитель крайнего номинализма Иоанн Росцелин (1050–1110) учил, что вне единичных вещей не существует ничего. Общее не имеет реального существования. Общие понятия – лишь звуки, голос, речь.
В противоположность позиции Ансельма Кентерберий-ского «верю, чтобы понимать» Пьер Абеляр (1079–1142) выдвигал положение «знать, чтобы верить».[36] Нельзя верить, не понимая; верующих нужно готовить понимать истины Святого Писания. Особый интерес у Абеляра вызывала проблема универсалий. Он занял промежуточную между реализмом и номинализмом позицию, получившую название концептуализма. Согласно Абеляру, универсалии суть в вещах (т. е. они не существуют отдельно от предметов). Это значит, что абсурдно утверждать, будто реальной является лишь человечность, а не люди, «лошадность», а не отдельные лошади, «сократность», а не Сократ. Понятиям «человек», «человечность» соответствует реальность общечеловеческого, существующего во всех людях, и именно в самих людях, а не вне их. Но и �
Credoutintelligam (лат.).
Точнее, «понимаю, чтобы верить» (лат. – intelligo ut credam).