.
из поколения в поколения, несмотря на многочисленные исторические события и трансформацию кочевого скотоводства в оседлое, длительность существования в одной и той же экологической нише традиционного скотоводческого хозяйства, элементы которого сохранились до сегодняшнего дня, может стать ещё одним источником при историко-археологических, экономических, социальных реконструкциях»110.
Таким образом, обобщив вышеизложенное и выделив наиболее характерные черты культуры кочевников-скотоводов, можно сказать, что они обладают сложной, но логичной стратегией освоения мира, которая вырабатывалась многими столетиями и стала результатом адаптации к определенным природно-географическим зонам. Формирование этой стратегии привелок развитию кочевого, полукочевого и смешанного типов ведения хозяйства. В целом культура скотоводов-кочевников характеризуется антропоцентричным и солярным мировосприятием, что, в общем, совпадает с общечеловеческими принципами. Сегодня традиционный образ жизни кочевника воспроизводят немногие. Возможность сохранения заготовок сена для скота все больше приводит к отказу от кочевок и переходу к оседлому образу жизни.
Глава 6
Культура повседневности древних земледельческих цивилизаций
Время становления древнейших архаических культур немецкий философ К. Ясперс считал временем «доистории»: «Доистория – это время, когда произошло становление человеческой природы»111 и основ человеческой культуры и цивилизации. Как было ранее показано, в первобытную эпоху и у ранних скотоводов появились и развились верования, знаковые системы, необходимые для общения и совместной деятельности, формы сохранения и передачи опыта и знаний, первичные воспитательные системы, зачатки эстетического освоения мира и т. д. Реальность появившейся духовной активности, правда, была вплетена в практику жизнедеятельности и может считаться одной из основ цивилизованности.
Характеризуя период «доистории», К. Ясперс считал существенным: использование огня и орудий, появление норм отношений с окружающим миром и между людьми (табу), образование групп и сообществ112. Во всяком случае, начальные периоды, да и вся история культуры – это достаточно сложное единство процессов развития собственно культуры и цивилизации. То и другое начинает, очевидно, различаться, обособляться в эпоху так называемых великих древних цивилизаций, когда духовная активность обретает специфические формы своего существования, такие как религия, наука, искусство, мораль, политика, право. И когда осознаются ценностные смыслы этой активности, тогда она становится высоко ценимой и прогрессирующей.
При изучении культуры существенными оказываются проблемы прогресса культуры, меры, степени ее развитости, уровней культурности. По степени цивилизованности современное общество, использующее информационные технологии, конечно, значительно выше предшествующих обществ. Сложнее в данном