Философское исследование науки. Александр Архипович Ивин
процесс // Философия: энциклопедический словарь. М., 2004. С. 717.
8
Popper K. Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge. N.-Y., 1968. P. 257.
9
Lakatos I. Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes // Criticism and the Grouth of Knowledge. Cambridge, 1970. P. 125–127.
10
Вартофский М. Эвристическая модель метафизики в науке // Структура и развитие науки. М., 1978. С. 63.
11
Ajdukiewicz K. Język a poznanie. Warschawa, 1965. T. 2. S. 334.
12
Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. С. 12.
13
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 153.
14
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1985. С. 271.
15
Фейерабенд П. Указ. соч. С. 153.
16
Там же. С. 158–159.
17
Фейерабенд П. Указ. соч. С. 153–154.
18
Feyerabend P. K. Changing Patterns of Reconstruction // British Journal for the Philosophy of Science. 1977. № 4. Vol. 28. Р. 368.
19
Гадамер Х. Г. Истина и метод. М., 1988. С. 40. Сходную мысль о «внеметодическом» («неоперационном») характере гуманитарного мышления выражает М. Мерло-Понти: если «операционное» мышление «берется трактовать человека и историю и, полагая возможным не считаться с тем, что мы знаем о них благодаря непосредственному контакту и расположению, начинает их конструировать, исходя из каких-то абстрактных параметров, то, поскольку человек в самом деле становится тем manipulandum [манипулируемым], которым думал быть, мы входим в режим культуры, где нет уже, в том, что касается человека и истории, ни ложного, ни истинного, и попадаем в сон или кошмар, от которого ничто не сможет пробудить» (Мерло-Понти М. Указ. соч. С. 11).
20
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. С. 518.
21
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. С. 513.
22
Там же. С. 146.
23
Малкей М. Наука и социология знания. М., 1983. С. 73–74.
24
Яркую характеристику «психологической массы» дает З. Фрейд (Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Он же. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 258 и др.). Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к любовным отношениям (эмоциональным связям).
25
Фрейд замечает по этому поводу, что хотя великие интеллектуальные достижения возможны только в случае отдельного человека, трудящегося в уединении, тем не менее «и массовая душа способна на гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также народная песня, фольклор и другое. И кроме того, остается нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным от массы, среди которой он живет, и не является ли он скорее завершителем духовной работы, в которой одновременно участвовали и другие» (Фрейд З. Указ. соч. С. 268–269).
26
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 27. Достижения, составляющие основу «нормальной науки», должны удовлетворять двум требованиям: быть достаточно беспрецедентными, чтобы отвратить ученых на долгое время от конкурирующих моделей научных исследований, и в то же время быть настолько открытыми, чтобы новые поколения ученых могли в их рамках найти для себя нерешенные