Сила рода. Славянские традиции и ритуалы сохранения семьи и почитания предков. Геннадий Адамович
из осоки и чертополоха и говорит:
– Вот такая жизнь будет у того человека, которому я буду Долей.
Вторая сплела венок из калинок и из веток.
– А я, – говорит, – буду Долей рыбака и охотника.
Третья же, самая красивая, сплела себе венок из колосьев жита и пшеницы, украсила его разными цветочками.
– Я же, – говорит, – Доля хозяина[8]».
В славянской мифологии число «три» ассоциируется с представлением о «трехуровневости» и триединстве славянского языческого мироздания.
Мироздание по наидревнейшим мифологическим взглядам, в том числе и индоевропейцев, представляется в виде «дерева», «горы» или похожих на них обрядовых строений, направленных вверх. Впрочем, по достижении верха, он становится низом, а ветви «древа» становятся его корнями.
Все «живое», т. е. «одушевленное», и «неодушевленное» локализуется в определенных частях этого «Мирового дерева», располагаются около средней его части – ствола, а также в верхней части – верхушке или нижней его части – корнях. Таким образом происходит полная классификация «всего живого», в том числе зверей, птиц, гадов и растительности, на «Средний», «Верхний» и «Нижний» миры. Модель мироздания, отраженная в таких мифологических представлениях, является универсальной, архетипичной, типологической, поскольку она засвидетельствована во всех основных мифологических традициях самых разных культур на широкой территории Евразии и Нового Света.
Описание трех миров, согласно представлению славян о Вселенной, разделенной на три уровня – верхний, средний и подземный (нижний), почти не упоминается в научной литературе, а если и встречается, то в большинстве случаев подается как само собой разумеющаяся информация, не нуждающаяся в проверке и комментариях.
Упомянем типичный вариант расшифровки трех миров на основании облика Збручского идола, его трехъярусной скульптуры, который привел Б. А. Рыбаков в небесспорной, но пионерской в этом направлении работе «Язычество древних славян» (Изд. 2-е. М., 1994. С. 462–463):
Верхняя зона
(Небесные боги)
1. Богиня плодородия (Макошь) с рогом изобилия в руке расположена на лицевой грани идола.
2. Богиня с кольцом (Лада) – по правую руку богини с рогом.
3. Бог войны (Перун) с мечом и конем – по левую руку богини с рогом.
4. Безымянный бог – без атрибутов. На тыльной грани идола.
Средняя зона
(Земля, люди)
Хоровод из двух мужчин и двух женщин, держащихся за руки. Пол соответствует полу божества в верхнем ярусе. У плеча женщины на лицевой стороне (там, где богиня с рогом) изображена фигурка ребенка, подчеркивающая идею плодородия.
Нижняя зона
Бог, стоящий на коленях и поддерживающий своими руками плоскость земли с людьми на ней (Велес?). Скульптор изобразил этого бога не только на лицевой грани, но и на двух боковых, дав туловище в профиль, а голову в фас, благодаря чему получились как бы три бога («Триглав»).
«Традиционное
Прымхі і забабоны беларусаў-палешукоў/ А. К. Сержпутоўскі; прадм. У. К. Касько; маст. В. Р. Мішчанка. – Мінск: Універсітэцкае, 1998, № 2224.