Православной маме. В ожидании первенца. Анастасия Наумова
от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь»[15].
Однако женщине, попавшей в такую ситуацию, при принятии решения необходимо помнить, что «юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта»[16]. Нередки случаи, когда врачи перестраховываются и предписывают аборт в случае возможных осложнений, вероятность которых мала.
Медицинским показанием к аборту может служить и возможное рождение больного или неполноценного ребенка. Этот вопрос встает особенно остро в связи с развитием возможностей пренатальной (внутриутробной) диагностики. Пройти соответствующие исследования зачастую предлагается не только женщинам из так называемой «группы риска» (первородящим старше 35 лет, тем, кто уже имел детей с пороками развития или имеет в роду наследственные заболевания), но и просто всем беременным. Однако развитие методов лечения сильно отстает от диагностики, и поэтому зачастую единственным «спасительным» средством в случае нездоровья плода признается аборт. Кроме того, ни один из тестов не дает стопроцентного результата. Один тест проверяют при помощи другого, затем следует третий… А ведь «некоторые из этих методов могут представлять угрозу для жизни и целостности тестируемого эмбриона или плода»[17], так как могут повредить его ткани или спровоцировать выкидыш. Разумеется, случаются и ошибки, когда в результате абортируется здоровый плод.
«Церковь исповедует веру в то, что каждый человек любим Богом. И со стороны окружающих людей разве не каждый ребенок имеет право на любовь и заботу – независимо от состояния его здоровья? В Священном Писании говорится, что Сам Бог является заступником немощных (Иуд. 9: 11). И ап. Павел учит поддерживать слабых (Деян. 20: 35; 1Фес. 5: 14). Уподобляя Церковь человеческому телу, он указывает, что члены, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, а менее совершенные нуждаются в большем попечении (1 Кор. 12: 22–24). Таково благословение Божие – чтобы сильный заботился о слабом. Это осуществление человеческого призвания»[18].
«Говорить о том, что можно совершать аборт в какой-то момент до того, как зародыш уже видимо принимает образ ребенка, тоже не выход из положения, во всяком случае, для верующего. Можем ли мы сказать, что когда Божия Матерь зачала Спасителя Христа, то до какого момента – до 14-й, 18-й, до 28-й недели – Он не был Человеком и не был Богом? Нет, в момент зачатия зародыш ребенка уже является человеком, его уничтожение является убийством человека. На это надо смотреть прямо и серьезно, никакого извинения в этом отношении нет»^F.
«Тот, кто будет человеком, уже человек», – писал Тертуллиан (рубеж II–III веков)[19].
Аборт чаще всего является результатом вопиющей распущенности
Социальная концепция РПЦ. XII. 2.
Социальная концепция РПЦ. XII. 2.
Там же.