Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов
отношение к культуре в этом более узком смысле слова, мы постараемся доказать в ходе дальнейшего изложения.
Для этого нужна широкая перспектива. Надо поместить его в конкретный исторический контекст и увидеть, центром притяжения каких сил эпохи он является. Но та или иная крупная фигура в истории культуры не исчерпывает себя настоящим, ибо корни ее уходят а прошлое, а тень от нее падает на ближайшее и отдаленное будущее. Словом, деятели культуры, оставившие значительный след, – это своего рода «узелки» в сети истории культуры, нити от которых тянутся во всех направлениях ко всем другим «узелкам».
Идеалистически настроенные историки культуры предлагают понимать творчество отдельного человека целиком и полностью лишь как самовыражение личности. Причем специально оговаривается абсолютная «независимость» личности от социальных условий, ибо признание исторической детерминации якобы ведет к «растворению» личности в «социуме». Верно, что человек как субъект способен в известной мере возвыситься над обстоятельствами, творить их, но, разумеется, не так, как ему заблагорассудится. Однако абсолютно неверно, что творчество есть целиком изолированное автономное царство индивидуальности, лишенной, подобно монаде Лейбница, окон и дверей, выходящих в остальной внешний мир. При такой интерпретации теряется всякая возможность сопоставления, исторического подхода, подразумевающего анализ предшествующего культурного наследия, выбора варианта развития и того влияния, которое оказал данный человек па последующее развитие, объективно включившись в цепь развития культуры. В основе такого взгляда, как правиль- но замечает Т.И. Ойзерман, лежит метафизическое противопо- ставление индивидуального социальному. «Между тем, именно великий мыслитель в отличие от какого-либо невежественного человека в наибольшей мере воспринимает (и, конечно, практически осваивает) социальное содержание и интеллектуальные достижения своей эпохи»31.
Анализ реального содержания мировоззрения аль-Фараби убеждает нас в том, что в нем имелись плодотворные зерна материализма и рационализма в понимании материальности мира, причинности, процесса познания, общества, нравственности и т.д. Подлинное значение этих идей может быть оценено лишь на путях решительного преодоления концепции, имеющей хождение в европоцентристски ориентированной литературе и состоящей в непонимании роли всей ближневосточной и среднеазиатской философской мысли раннего средневековья в развитии мировой философии. Дело, следовательно, отнюдь не в относительной оценке роли тех или иных мыслителей этого периода. К примеру, Авиценна в значительной мере – ученик аль-Фараби, а Аверрос подытожил все достижения «арабской» философии В силу исторических обстоятельств аль-Фараби и его труды не получили такой известности, как сочинения его последователей и продолжателей. Но мы можем сослаться здесь на евангельское выражение: «по плодам вы узнаете их».
Ленинские
Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки, М., 1969, с. 285