Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов
сыгравшей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Ефрат для Месопотамии.
Фараб, согласно автору X в. аль-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с со- борной мечетью, цитаделью и базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости, ирригационного земледелия и городской цивилизации.
Когда при рассмотрении эпохи, в которую жил аль-Фараби, мы останавливаемся на данных, относящихся к тюркским племенам, предкам казахского народа, нас интересует не столько сам факт рождения мыслителя в Отраре, сколько реальная связь, существовавшая в истории этих племен, с одной стороны, и других этнических групп и народов Средний Азии и Ближнего Востока – с другой. Есть данные, позволяющие пойти дальше и говорить о включенности их в один культурный регион, что верно, по меньшей мере в отношении Южного Казахстана. К сожалению, мы не можем в полной мере конкретизировать это положение, потому что сведения об этническом составе населения этого района и его географическом расселении весьма разноречивы. Помимо частных миграций здесь сказываются и другие специфические обстоятельства того времени – разнобой в наименованиях местностей в различных источниках (тем более в источниках, написанных на разных языках), отсутствие какой-либо унификации и значительная доля условности в характеристике расстояний.
Как уже отмечалось выше, несмотря на различия в уровне общественной жизни, национальных традициях и исторических судьбах, в результате длительного процесса взаимовлияния, а в конечном счете, и синтеза культур, втянутых в орбиту ислама на- родов, возникла общая для них культура, которую лишь условно можно назвать арабо-мусульманской.
В числе работ, настаивающих на неоплатонизации Фараби, можно упомянуть книгу Р. Хэммонда «Философия аль-Фараби и её влияние на средневековую мысль»34, в которой автор стремится показать насколько «христианская философия» обязана восточному философу. Завершающие тезисы фарабиевского «религиозного мистицизма и эманатиетского монизма» он видит в следующих утверждениях: Бог един; от единого исходит множество вещей, постепенно нисходящих вниз по шкале совершенства к существованию материи; цель человека – вернуться к богу; этот возврат следует завершить путем добродетели и философской мысли.
Закрытая в 529 г. византийским императором Юстинианом афинская Академия была восстановлена в другом центре государства Сасанидов – Гундишапуре. Академия Гундишапура имела три факультета: медицинский, астрономический и математический. Здесь переводились с греческого труды Галена, Гиппократа, отдельные части «Органона» Аристотеля, «Введение» Порфирия.
Старейшим центром греческой культуры была Александрия. Хотя к моменту образования арабского халифата александрийская школа философии, медицины и астрономии и переживала глубокий упадок, она была
R Hammond The Philosophy of Alfarabi and its Influence or. Medieval Thought. – № 4, 1947