Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов
что Ренессанс в Европе и даже далее в новое время в философском отношении в противовес догматизму и ортодоксии питался арабоязычным свободомыслием. Вопреки этому существовала оппозиция к восточному перипатетизму даже среди ранней гуманитарной интеллигенции Запада, чему много конкретных причин. В их числе и религиозные различия, и более широкий комплекс исторических обстоятельств, включая ориентацию раннего возрожденческого гуманизма на Платона, а не на Аристотеля.
«Арабо-мусульманская культура» столь же неудачное выражение, как и «Мусульманский Ренессанс». Пользуясь им для выражения определенных сторон культурного процесса, автор все время напоминает читателю об его условности.
Ренессанс при всей этнической пестроте народов, вовлеченных в него, разбросанности в пространстве, длительности во времени (ІХ-ХІV вв.), касался единого, несмотря ни на что, социально-исторического образования, образующего вполне закономерную ветвь человеческой цивилизации. Это образование характеризовалось единством опыта народов, входивших в него. Речь идет не только о совокупности достижении материального производства. Археологи проследили и выявили общность архитектурных школ, строительной техники, традиций ремесла и искусства, археологические памятники и письменные источники свидетельствуют о тесном взаимодействии в области духовной культуры. Плотность связей и единство в культуротворческих процессах сформировали вполне определенный стиль мышления, в философии, науке, искусстве, касающийся не внешних черт и манеры выражения мысли, а внутренних особенностей и конкретной историчности строя мысли, соотнесенного со всем контекстом культуры данной эпохи.
Определяющей идеей всей средневековой культуры была вера в бога, являвшаяся для человека первым и последним постулатом познания и практической ориентации в мире. Эта вера в качестве высшей истины определила систему тех научных представлений о мире и философско-этических норм, которые принято называть «картиной мира» средневекового человека. Применительно к восточному средневековью вера выступала в качестве некоторой внешней, символической, знаково-языковой формы познания человека и мира. Последний момент в мировосприятии средневекового человека особенно наглядно проявился в преимущественном развитии математического мышления и, в частности, наиболее образных представлений, тяготеющих к алгоритмизации и формализации. Историками науки доказан приоритет региона в создании алгебры.
В культуре, наряду с магистральной линией развития, могут существовать явления, объединяемые термином «паракультура», – это и продукт культуры, и реакция на нее, и выявление потаенных смыслов собственно культуры36. Не только в явлениях «паракультуры», но и в составе средневекового философского мышления проявляется возврат к идее мифического бриколажа, прежде всего в осмыслении общества. Средневековым восточным мыслителям быта присуща «организменная» трактовка
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен культуры, «Природа», 1973 г., – № 9, 10.