Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила. Джон А. Уилсон
1925), 425ff.
3
Во времена Среднего царства один изгнанник, оказавшийся в чужой стране, так описывал свое замешательство: «Я не знаю, что разделило меня с моим домом. Это было как сон, как если бы житель Дельты оказался на Элефантине или житель [северных] болот в Нубии». Во времена Нового царства разницу между диалектами севера и юга Египта выразили такими словами: «Твои речи… непонятны на слух, и нет переводчика, который мог бы объяснить их. Они подобны словам жителя болот Дельты, сказанным человеку из Элефантины».
4
Quibell J.E., Hierakonpolis, I («Egyptian Research Account», vol. IV [London, 1900]), pl. XXVIc; Schäfer and Andrae, op. cit., p. 188.
5
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 2002. Т. 1. [Toynbee A.J. A Study of History, I (Oxford, 1935)]. Стоит отметить, что некоторые из концепций или принципов Тойнби не совсем применимы к истории Древнего Египта. Например, сложно согласиться с последовательной сменой «времени трудностей» (Первый переходный период), «идеального государства» (Среднее царство), «межцарствия» (гиксосский период) и восстановления «идеального государства» (имперский период). По нашему мнению, серьезные проблемы, которые раскололи египетскую культуру, равно как и попытки сохранить ее целостность, появились в имперское время. Еще менее обоснованной выглядит концепция, представляющая культ бога Осириса как некую «вселенскую церковь, создаваемую внутренним пролетариатом». Первоначально культ Осириса был заупокойным и не мог являться следствием развития «нового общества». Он был изначально создан «доминирующим меньшинством» Тойнби, причем для них же. Этот критицизм мало влияет на общую оценку вклада Тойнби, чьи свежие идеи оказали огромное влияние на разрушение сложившихся стереотипов. Автор этой книги во многом обязан Тойнби образом своего мышления, несмотря на то что структура египетского общества в его изложении представляется неприемлемой.
6
Gordon C.V. Man Makes Himself (London, 1936), 157–201; Idem, What Happened in History (Penguin Books, 1946), 106–117.
7
Redfield R., “The Folk Society”, American Journal of Sociology 52 (1947), 293–308.
8
Frankfort H. in AJSL 58 (1941), 329–358, в особенности 355.
9
Breasted, ARE I, § 104, 112, 125.
10
Frankfort H., Kingship and the Gods (Chicago, 1948).
11
Breasted, ARE I, § 134.
12
Baldwin Smith E., Egyptian Architecture as Cultural Expression (New York, 1938), 60ff.
13
Например: Winlock H.E., The Rise and Fall of the Middle Kingdom at Thebes (Macmillan, 1947), 150ff; Frankfort H., Ancient Egyptian Religion (New York, 1948), viif.
14
Frankfort H., Sculpture of the Third Millenium BC from Tell Asmar and Khafaajah (OIP 44, Chicago, 1939), 34ff.
15
Smith W.S., A History of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom (Oxford, 1946); рецензия в JNES 6 (1947), 247ff.
16
Edwards I.E.S., The Pyramids of Egypt (Penguin Books, 1947), 87.
17
Clark S., Engelbach R., Ancient Egyptian Masonry: The Building Craft (Oxford, 1939), 132ff.
18
Breasted J.H., The Edwin Smith Surgical Papyrus (OIP III, Chicago, 1930), I, 1—29.
19
Случай 8, Ibid., 201–216. Наш перевод фразы «Ты должен отличать его от…» расходится с переводом Брестеда.
20
Frankfort H. et al., The Intellectual Adveture of Ancient Man, 21–23.
21
Sethe K., Dramatische Texte zur altaegyptischen Mysterienspielen (Untersuch. 10, 1928), 59ff.
22
Wainwright G.A., The Sky Religion in Egypt (Cambridge, 1938).
23
Breasted, ARE, § 76ff; Schaefer H., Ein Bruchstuek altaegyptischer Annalen (Berlin, 1902); Gauthier H., Quatre nouveaux fragments de la Pierre de Palerme (Musee Egyptien III, Cairo, 1915), 29ff, pl. XXIV–XXXI.
24
Illustrated