О священнодействиях и таинствах церковных. Святитель Симеон Солунский
со всем нашим первозданным естеством.
55. Почему хлеб, приносимый для священнодействия, четырехчастен
Хлеб потому бывает четырехчастный, а не круглый и опресночный (какой употребляют для жертвы латиняне), что, как сказали мы, и он должен быть совершенен. Ведь Бог воспринял всего совершенного человека, состоящего из души и четырех стихий, и весь мир также четырехсторонен, а Слово есть Зиждитель мира.
Хлеб четырехчастен и потому, что Христос принял тело, включающее четыре стихии, и потому, что воплотившееся Слово освятило все пределы мира – и небесные, и земные. Так самый вид этого хлеба образует Крест Христов, которым Бог, пригвоздившись к нему и умерев, исправил нас и весь мир.
56. О том, что латиняне поступают неправильно, принося опресноки, и притом округлые, ведь Христос воплотился, сама же плоть – от стихий
Латиняне говорят, что округлость и отсутствие оконечностей у опресноков означают бесконечность Божества. Что на это скажем мы, православно мыслящие? Мы скажем, что здесь речь идет не о Божеском естестве, но проповедуется таинство воплощения и страдания. Здесь изображаются обстоятельства вочеловечения и распятия. Однако же и образ бесконечности Божества не отвергается и не оставляется у нас, но зримо передается через печать на хлебе. Здесь-то ему в первую очередь и должно быть.
То, что касается домостроительства Спасителя, в совершенном виде созерцается в хлебе и четырехчастном виде его, а свойства Божества – в печати хлеба, которая имеет вид круга с крестом посередине, или же на ней изображается Сам Спаситель. Все это вместе указывает на безначальное и бесконечное воплощенное Слово, Которое одновременно и пребывало Богом, и явилось подобным нам, в человеческом облике, Которое истинно воплотилось и пострадало, пребывало в образе Божием и явилось в образе человеческом.
Поэтому следует изображать во Христе не только то, что принадлежит Божеству, но и свойства человеческие, чтобы не подумали, как некоторые еретики, что человеческие качества при воплощении уничтожились и что Христос был исключительно только Богом. Подобное говорят те, которые признают в Нем одно лишь человеческое естество.
Но не так было, и мы не такое учение приняли. Он пребывает совершенным по тому и другому естеству – в крайнем соединении Божества с человечеством Его. Он всецело обожил человеческое естество и соединил его с Богом теснейшим соединением, но сохранил и Свое, и есть одновременно и совершенный Человек, в определенном месте видимый, и совершенный Бог, везде сый и превысший всего, и сохраняющий свойства телесной природы. Поэтому и по Воскресении в нетлении Он был видим и осязаем и вошел, когда двери дома… были заперты (Ин. 20, 19).
Видишь ли теперь, что Христос и нетленен был, и сохранил Свои Божественные свойства, что Он – одновременно и несозданный, и созданный, что Он имеет две природы, хотя и един по совершенной Ипостаси? Держись же православия, не приноси мертвых и бездушных опресноков, не возобновляй обрядов иудейских, не вводи