Аскетические творения. Послания. Святитель Феолипт Филадельфийский
ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать свое время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие – дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день?271
9. Впрочем, Закон простирает милость в субботу и на скотов. И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как все другое, так и суббота. Ибо Закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [все необходимое] для жизни.
10. Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] Закон, объявляет о [своем] сочувствии Закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл Закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа Закона? Разве он расторгает Закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к Закону, не мыслят противно Закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение Закона, поскольку [Писание] гласит: «Удивися разум Твой от мене» (Пс. 138, 6)272.
11. Каждый состоит из тела и души. И подобно тому, как человек, беседуя с кем-либо, воспринимает его внешний вид, а душу его постигает умом через речь, [произносимую им]; причем [часто при этом] он, не замечая внешне уродливого вида, а, наоборот, постигая сокрытую светлость души, являемую через слово, удивляется ей и принимает ее, – таким же образом следует мыслить и ветхий Закон, уподобляя его [такому собеседнику]. Ибо этот ветхий Закон [можно сравнить с некоей] личностью, телом которой являются речения его, а душой – то, что созерцается духом. Стало быть, тот, кто читает речения [Закона], обязан исследовать и душу [его], то есть духовный смысл. И подобно тому, как буквальное повествование вводит в духовное толкование, так и это созерцание, в свою очередь, раскрывает повествование, и подобным образом познание истины [начинает] освещать [человека] своими лучами273. Однако тот, кто прилепляется к дебелости буквы, как мыслящий [одно только] плотское, прирастает к плоти Закона: испытывая приятные ощущения от простого соприкосновения с речениями [этого Закона], он уже не помышляет ни о чем духовном и небесном. А поэтому, возлюбив мрак, он отпадает от света.
Ибо [апостол] говорит: «Израиль, искавший закона телесного, не достиг до закона духовного» (Рим. 9, 31)274.
12. Это ты можешь узнать из слов начальника синагоги: «есть шесть дней, в которые должно делать» (Лк. 13, 14). Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая