Тяжкий путь из «руси» в Россию. Россия или феодализм. Лев Исаков
можно указать только 2 задающих ориентации бытийствования народов и социумов Западной Евразии; условий, которые в общем едины для всего пространства от Варты до Юкона, от Таймыра до Гиндукуша: социально-экономический дрейф в рамках прогрессивной смены исторических форм воспроизводства жизни; и его модификация к социально-географическим условиям существования на Великих Равнинах от Саксонского Леса до Океанов. В конкретно-исторических границах эпохи: процессы преобразования «2 природы» к задающим ориентирам феодализма и соответствие их общим условиям становления социальных новообразований Евразии.
Феодализм, как принципиально ВНЕЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ НОВООБРАЗОВАНИЕ в его чистой незамутнённой форме полагает 2 исходных условия своего становления и развития: оформление устойчивой закрытой территории, делающей невозможным бегство низов на свободные земли; безоружность населения в отношении господствующей прослойки носителей-монополистов конкретной исторической формы социального насилия. Предел эффективности социальной насильнической санкции определяет и размеры «идеально-разумного» самовоспроизводящегося феодального мирка в условиях повседневного круга его задач и функций – по реалиям Западной Европы 1 день конного пути от замка-столицы в любом направлении (графство, марка) – всё сверх этого уже ситуационно-чрезмерно к предсказуемому прозябанию и всецело сводится к внешней угрозе всей совокупности мирков: авары, арабы, венгры, викинги. Отсутствие общей границы и совпадение условий жизни, рождающие единство ценностных подходов, становятся условием развития культурной общности, охватывающей пространства, значительно большие заявленных политических делений – политическая мозаичность реализуется многоцветием культуры, живописностью эстетики иного в каждом другом месте. Феодальный замок (Древнерусский терем) – ликующий символ освобождения от Оболваненного Общего; рождающий особый тип Эстетического человека, творчески-свободного в самодостаточности и полноте своего бытования— у него всегда есть выбор: «Быть королём не могу, быть принцем не хочу – Я Роган».
В японской практике целенаправленное разоружение феодально-зависимого населения получило наименование «охоты за мечами», памятником которой стала знаменитая статуя Будды Вайрочены (Умиротворителя) в Наре, отлитая из миллиона конфискованных Одой Набунагой в 16 веке крестьянских мечей, одновременно и символ «борьбы за мир» в феодальном представлении, и посмертный монумент свободе японского крестьянства – в полном согласии с этим по соборному уложению 1649 года русскому простонародью под страхом смертной казни запрещалось ношение оружия.
Впрочем, фактором разоружения является само неучастие низов в войне, лишающее их навыков владения эффективным специализированным боевым оружием; и то же новгородское ополчение, столь страшное в 12—13 веке