Учение о десяти сфирот. Введение. Аврам Давид Фишерман
ему отстраниться испытывать свою судьбу изучая его, и заняться изучением Мудрости Истины. Об этом сказано: «Ученик, который не увидел доброго знака в течении 5 лет, уже больше не увидит его» (Трактат Хулин 24:1). Каждый, кому учение дается легко, должен отдать часть времени, час или два в день, занятию практических законов Торы и Галахи, изучая и размышляя над возникающими при этом вопросами». Так пишет Рабби Хаим Виталь, слово в слово.
20. И вот то, что сказано очень удивительно, потому что он говорит, что надлежит человеку занялся Мудростью истины, ещё до того, как преуспеет в изучении открытой Торы. И это противоречит тому, что он сказал прежде о том, что Мудрость Каббалы без открытой Торы – как душа без тела: без действий, расчетов и награды. И обосновывает он это приводя написанное об ученике, который не видел доброго знака в учении. И это ещё больше удивляет: разве скажут нам мудрецы оставить учение Торы, не дай Б-г! Просто они предупреждают, чтобы человек посмотрел на свои пути и попробовал учиться у другого учителя, или занялся бы изучением другого трактата. Но не в коем случае не оставил изучение открытой Торы.
21. И ещё более тяжелы для понимания как слова Рабби Хаима Виталя, так и слова Талмуда о том, что человек должен пройти особую подготовку, чтобы удостоится Мудрости Торы. Но ведь нам сказано в Мидраш Раба: «Сказал Всевышний Исраэлю: «Так вся Тора и Мудрость, это легкие вещи, ибо тот, кто трепещет передо Мной и соблюдает сказанное в Торе, – вся мудрость и вся Тора в сердце его». И не требуется здесь никакой предшествующей подготовки, только с помощью трепета перед Всевышним и соблюдением заповедей удостаивается всей Мудрости Торы».
22. Если мы обратим свое сердце к сказанному мудрецами, то мы увидим, чтó они объясняют нам с чистотой небесной сути: ведь тогда, когда сказано, чтобы человек отстранился после того, как проверит свои достижения в открытой Мудрости, то здесь речь не идет об успешном достижение того, насколько он острый умом, или знает изученный материал. Так как объясняли раньше о сказанном: «Я сотворил злое начало, и сотворил для него приправу – Тору», то это значит, что человек трудился открытой Торой, но его злое начало сопротивляется и не размягчилось вовсе. Он ещё не избавился от греховных мыслей, так объясняет об этом Раши, поэтому ему советуют оставить занятия открытой Торой и заняться Истинной Мудростью. Занимаясь ею, легче притянуть свет, заложенный в Торе, чем при занятиях открытой Торой. Причина этому проста: мудрость открытой Торы одета во внешние материальные одежды, такие как воровство, грабеж, вред и т.д. И поэтому очень тяжело каждому человеку настроить свое сознание и сердце на Всевышнего, чтобы притянуть свет, находящийся в Торе, тем более человеку, которому тяжело изучать Талмуд. Как же он может помнить во время учебы о Всевышнем, занимаясь материальными темами для изучения? Они не могут привести его к правильному намерению – изучать и одновременно направлять к Всевышнему. Поэтому ему посоветовали заняться мудростью