От смерти к жизни. старец Иосиф Ватопедский
против той силы, которая разбивает вдребезги в человеке ощущение единства между человеком и Богом, между временем и вечностью и в целом разрушает чувство всеобщего единства, чувство всеединства.
Бог сотворил человека боговидным и через уподобление Себе передал ему часть Своих Божественных свойств. Потому естественно и логично, что в человеке живет ощущение и сознание Вселенной. Человек, в котором грех не вызвал разрыва и разрушения, ощущает органическое единство всего творения, его радость и его скорбь воспринимает как свою собственную, потому что некоторым таинственным образом с изначального своего устроения он – носитель участи всех творений. Примером тому – первозданный Адам, в котором до самого его падения господствовало ощущение всеединства. Пав, он увлек за собою в грех и смерть все творение. Оплакивая такое несчастье, апостол Павел говорит: Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). В действительности человек Христов видит все творение, и небесное и земное, во всеобщем богочеловеческом единстве, и ощущает, и извещается, что все: и то, что на земле, и то, что на Небе, – создано Господом: Все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 16–18).
Подвизаясь в евангельских добродетелях, человек восстанавливает в самом себе равновесие, нарушенное греховным разделением. Господь изъясняет нам верный способ воссоединения с Ним и с Его Божественной благодатью, дабы, согласно Павлу, мы всё могли[11]: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Таким подчинением человек восстанавливает свое сознание, разбитое рабством греха и греховным разделением, и ощущает единство Вселенной с собою и своею жизнью. В этом перерождении участвует весь человек со всеми своими душевными и телесными силами, он возрастает <…> в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Это ощущение всеобщего единства Вселенной человек теряет, когда сознательно предается греховной жизни.
Весь цикл человеческой деятельности практически и теоретически разделяется на две сферы: философию (а следовательно, и жизнь) по Божественному установлению и по человеческому произволению. Человек, все бытие которого сформировано грехом, движется в кругу тления и смерти. Таким образом, согласно Евангелию, в человека входит легион[12], и все уже начинает двигаться по системе демонского легиона. Все уже мертво и мертвотворяще и источает запах разложения, тления и смерти. Выражая эту мысль, евангелист Иоанн говорит: весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Весь мир – это те, которые не Христовы. Мирское и суетное помышление, основанное на эгоцентризме, все приносит на алтарь корысти, а призывом «Мера всему – человек» меряет все и устраивает все согласно лишь человеческому ведению.
Богоносный Апостол дает должный совет тем, кто Христовы: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением,
Ср.: Флп. 4, 13.
Ср.: Мк. 5, 19; Лк. 8, 30.