Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер
разъяснения», «в случае ереси» очевидно, что «природа верховенства Вселенского собора над папой» должна позволять «Собору отлучать и смещать его» (cols 1005–1006). После чего добавляется более спорное утверждение – как мы знаем, впервые высказанное Угуччио, – что имеется и второй случай, когда Церковь обладает таким правом. Поскольку папа всего лишь minister и избран в соответствии с законами природы, из этого следует (доказывает Альмен в последней главе), что Церковь должна обладать властью смещать его «не только за ересь, но и за другие серьезные преступления», включая «нерадивое правление» (col. 1008). Майр завершает свою «Диспутацию» на той же ноте, проводя параллели с политическим обществом и используя их для ответа на томистское возражение, что, «поскольку верховный понтифик от Бога», Церковь не имеет над ним власти, не может смещать его (Mair 1953, p. 184)[25]. Это возражение, прямо заявляет Майр, «бессмысленно», ибо, «хотя римский понтифик от Бога, неверно, что Бог не оставил эту власть Церкви в том же виде, в каком политическая власть пребывает среди людей в королевстве» (p. 184).
Когда началась Реформация, лидеры лютеранского движения сразу заявили о своем родстве с более ранней оппозицией абсолютистским притязаниям папы. В первые годы Реформации Лютер сам дважды апеллировал к власти Собора. Первый раз это произошло в 1518 г., сразу после его возвращения с диспута в Аугсбурге с Иоганном Экком. Понимая, что прежние обращения к папе были намеренно проигнорированы, он составил официальную просьбу о передаче его дела на рассмотрение Вселенского собора (Fife 1957, pp. 300–301). С тем же требованием он выступил два года спустя, как только в Германии была опубликована папская булла Exsurge Domine, объявлявшая о его скором отлучении (p. 560). На этот раз он не только адресовал городскому совету Виттенберга просьбу поддержать его шаг, но и опубликовал официальное обращение в виде трактата. «Обращение Мартина Лютера к Собору» было напечатано в ноябре 1520 г. и выдержало восемь изданий в течение следующих двух месяцев (p. 561). Лютер начинает с порицания папы за то, что тот «пренебрег его предыдущим посланием» (Luther 1897, p. 78), затем повторяет просьбу о том, чтобы его дело было заслушано на Соборе, и настаивает, что такое собрание выше папы, поскольку «власть понтифика не может быть направлена против» власти Писания, или тела Церкви, «или быть выше» их (p. 79). Поэтому Лютер призывает императора, курфюрстов и «каждого христианского магистрата в Германии» поддержать его в кампании против папы, который обвиняется в «беззаконии и несправедливости, тирании и насилии» (p. 79).
Еще более настойчиво Лютер и его ученики заявляли о своем родстве с лоллардами и гуситами и их традицией противостояния властным полномочиям папы. Лютер сам часто подчеркивал сходство между гуситской ересью и собственной критикой папской тирании. Впервые ознакомившись с трактатом Гуса «О церкви» в конце 1519 г., он тут же написал Спалатину, заверяя его, что «дух и ученость [трактата] замечательны» и он с удивлением обнаружил, что «разделял все учения Яна Гуса и учил
Это не конец трактата Майра, а завершение той его части, в которой он излагает свою позицию, после чего приступает к критике Каэтана. Это также завершение (существенно сокращенной) версии трактата в переводе Кэмерона.