Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.. Сергей Ерохин
как считают некоторые. Благодать не даёт человеку свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1—2).
Библейская этика подчеркивает, что Божественные нормы нравственности можно взять только из Библии (2Тим. 3:16—17) и в центре их должен быть Бог, а не человек (Рим. 11:36). Исполненные смысла взаимоотношения со Святым Богом требуют от верующего нравственной жизни (2 Кор. 7:1; Тит. 2:12; 1 Пет. 1:16). Таким образом, библейская этика является необходимым условием для всей деятельности христианина (Мф. 22:37—40).
Одно дело – знать содержание Библии, другое – применять его на практике. Библейская этика начинается со спасения грешника, но не заканчивается на этом (Ин.3:16;14:6). Она начинается с сознательного решения следовать за Богом, соблюдать Его нормы, в определении морального и аморального (Ис. Нав. 24:15).
Библейская этика имеет практическую ценность, только в том случае, если человек применяет её в своей жизни (Иак.2:26). Для этого у человека должно быть желание подчиняться Божьи нормам нравственности (Гал.5:1). Если человеку не удаётся жить нравственно, то ответственность за это лежит на самом человеке, а не на Боге (Гал.5:13—15).
В учении библейской этики о благодати, вера человека, его обращёние к Богу, предшествует делам праведности. Необходимое условие библейской этики состоит в том, чтобы побудительным мотивом для верующего являлась благодать в сочетании с желанием служить Богу, следуя нравственному образу жизни. В книге Притчи сказано: «каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр.23:7), поэтому нравственное поведение является следствием внутренней чистоты сердца и помыслов…
Одной из главных задач христиан, в сегодняшнее время кризиса моральных норм, являются постоянное напоминание непоколебимого значения Божьего закона и прямое требование его признания в обществе. Потому, что: «Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов» (Пр. 14:34).
Это всеобщее определение имеет силу и в современном мире, так как Бог является Творцом окружающей нас действительности (Пс.23:1—2). Со дня грехопадения всё творение находится под бременем (рабством) тлению (Рим.8:19—22), в противоречии между желанием добра и зла (Рим.7: 14—23), и поэтому, независимость от Бога и свобода грешить, ведёт человечество по пути самоуничтожения, в погибель. Божьи заповеди продиктованы Его доброжелательным отношением к человеку: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18). Соответственно, воля Божья определяет, что является добром, так как воля Бога «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Таким образом, Бог является мерилом добра, и соответственно, этического поведения. Поэтому апостол Павел увязывает необходимость соединения этических действий с познанием воли Бога. В послании к Римлянам апостол Павел связывает необходимость разумного служения с требованием не сообразоваться с веком сим (Рим.12:1—2) и даёт понять,