Россия и мусульманский мир № 7 / 2014. Коллектив авторов
отпечаток личности, ее взглядов, установок, способов постановки и решения проблем»19. В мусульманском сообществе такой центральной личностью является Пророк Мухаммад, прошедший путь от арабского проповедника, принесшего единобожие в политеистический город Мекку, до главы исламского государства, основателя и лидера мирового движения. Провозглашенная Мухаммадом доктрина ислама, который, по выражению американского исследователя мировых религий Р. Райта, «родился не с решительным и твердым характером, а как гибкий компромисс между иудаизмом, христианством и арабским язычеством»20, после смерти Пророка была за относительно короткое время «растиражирована» его последователями.
Известный иранский богослов и исследователь истории религий М.Х. Бехешти так описывает факторы, обеспечившие успех ислама по всему миру: «Говоря вкратце, исламское движение было абсолютно всеобъемлющим с идеологической точки зрения. Оно было способно дать твердые, реалистичные, полезные и практичные ответы на все вопросы. Оно возглавлялось человеком, обладавшим глубокой верой, несгибаемым духом, выносливостью и готовностью к служению. Он был лидером, который отдавал себя движению на каждом этапе его истории, который всецело делил все трудности с остальными его участниками и не был подобен руководителям, предпочитающим отсиживаться в стороне, давая другим указания. И, вдобавок ко всему, все это появилось в условиях социально-политического вакуума»21.
Концепция мусульманского мира довольно скоро превратилась из идеологии микросообщества в идеологию макросоциальной группы, оказавшейся способной конкурентно репрезентировать собственное социально-политическое бытие всему человечеству. «Как известно, политическая борьба различных микрогрупп обычно и связана с превращением защитников других концепций в своих оппонентов и даже врагов, – пишут политические концептологи С.С. Неретина и А.П. Огурцов. – В этом исток не только догматизации или иной социально-политической концепции, но и деформирующего влияния политической конкуренции на сознание общества»22.
Синтезируя характеристики ислама, одновременно основанного как религиозное харизматическое сообщество спасения и как политическое сообщество23, опираясь на определение мусульманского сообщества России как самостоятельной религиозно-политической единицы24, а также исходя из анализа политической деятельности мусульманских лидеров и исламских пристрастий известных политиков, руководителей российских регионов, показывающего, что политизация ислама в России уже состоялась25, на наш взгляд, допустимо использовать концепт политического сообщества применительно к мусульманскому сообществу26. Можно предложить трактовку этого концепта как форму и способ самоорганизации индивидов в политическом процессе социальных общностей и политико-правовых систем, объединяющихся на основе мусульманской
Неретина С.С. Указ. соч. – С. 200.
Райт Р. Эволюция Бога: Бог глазами Библии, Корана и науки. – М., 2012. – С. 451.
Бехешти М.X. Мир накануне ислама. – СПб., 2011. – С. 151–152.
Неретина С.С. Указ. соч. – С. 200.
Haynes J. Religion in Global Politics. – L., N.Y., 1998. – P. 127.
Мухаметшин Р. Татары и ислам в XX в. – Казань, 2003. – С. 203; Филь М.С. Мусульманское сообщество в России: Проблемы политического участия и социальной адаптации: монография. – М., 2006. – С. 12.
Галлямов Р.Р. Исламское возрождение в Волго-Уральском макрорегионе: Сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана // Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход: сборник статей / Hokkaido University, Slavic Research Center; науч. ред. К. Maцузато. – М.; Sapporo, 2007. – С. 86.
См.: Кашаф Ш.Р. К вопросу о концепте политическое сообщество у мусульман // Социология власти. – 2012. – № 2. – С. 128–143.