Россия и современный мир №4 / 2017. Юрий Игрицкий
ехали рядом, ваш король и я, без свиты; мы оба были серьезны, предавшись своим размышлениям, и молчали. Наконец, этот любезнейший из моих друзей прервал молчание и обратился ко мне с этими словами: “Так дело не может идти! Мы направляемся к востоку, между тем мы хотим, и мы должны идти к западу. Мы придем туда, с Божьей помощью. Но если, как я надеюсь, Бог благословит наши соединенные усилия, тогда провозгласим перед лицом всего мира наше убеждение, что слава принадлежит Ему одному”. Мы обещали это друг другу, и мы искренне пожали руки» [цит. по: 2, с. 357]21.
Немаловажную роль играло и то обстоятельство, что Россия, в отличие от Австрии и Пруссии, в войне с Францией не могла компенсировать свои потери приобретением территорий. Это открывало возможность представить позиции русской дипломатии в очень выгодном свете. Александр, открыто заявлявший о защите интересов своих вчерашних врагов – Франции и Польши, вполне мог позволить себе встать выше узконациональных интересов европейских стран и предложить им новые принципы дипломатических отношений. В дипломатических кругах передавались слова Александра: «Всеобщая система, которой мы следуем, несовместима с комбинациями старой политики». Ему поверили и за ним пошли люди, для которых нравственность была выше политики. Шатобриан наиболее показательный пример в этом отношении. И наоборот, политики, с которыми царь собирался строить новую Европу, встретили его идеи либо насмешками, либо тяжелыми подозрениями. Рассеивая эти подозрения, царь вынужден был идти на уступки традиционной дипломатии. Это породило раздвоенность самого понятия Священного союза и, как следствие, сложность его интерпретаций.
1. Парсамов В.С. «Апокалипсис дипломатии» («Акт о Священном союзе» в интерпретации К.-В. Меттерниха, баронессы Крюденер, Жозефа де Местра и Александра Стурдзы») // Освободительное движение в России. Саратов, 2003. Вып. 20. С. 44–66.
2. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. Пг.: Огни, 1916. 486 с.
3. Сборник Императорского Русского исторического общества. СПб., 1904. Т. 119. 896 с.
4. Сен-Симон А. Некоторые философские рассуждения для применения в XIX веке // Сен-Симон А. Избранные сочинения. Т. 2. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 273–317.
5. Bertier de Sauvegny G. La Sainte-Alliance. Paris, 1972. 383 p.
6. Bonald. Législation primitive considerée dans les derniers temps par les seules lumières de la raison. Paris, 1802. T. 1. 560 p.
7. Bourquin M. Histoire de la Sainte Alliance. Genève, 1954. 507 p.
8. Chateaubriand. Congrès de Vérone. Paris; Leipzig, 1838. 488 p.
9. Chateaubriand. De Buonaparte et des Bourbons. Paris, 1814. 140 p.
10. Chateaubriand. Oeuvres complètes. Paris, 1975. T. 8.
11. Courrier français. 1822. 28 Oct.
12. Edling la comtesse. Mémoires. Moscou, 1888.
13. Ley F. Alexandre 1et sa Sainte-Alliance (1811–1825). Paris, 1975.
14. Ley F. Madame de Krüdener. 1764–1824. Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994.
15. Lullin de Chateauvieux F. Lettre de Saint-James. 5e partie. Paris; Genève, 1826.
16. Mahul A.J. De la Sainte-Alliance et du prochain congrès. Paris, 1822.
17. Österreichischer Beobachter. 1816. 5 Nov.
18. Pirenne J-H. La Sainte-Alliance. Organisation européene de la paix mondiale. Paris, 1946. T. 1–2.
19. Pradt D. L’Europe après le congrès d’Aix-la-Chapelle faisant suite au congrès de Vienne. Paris, 1819.
20. Saint-Simon Cl.H. Quelques opinions philisophiques à l’usage du XIX siècle // Opinions littéraires, philosophiques et industrielles. Paris, 1825. P. 25–86.
21. Saint-Simon, Tierry A. De la réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité et des moyens de rassembler les peuples de l'Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son independence. Paris, 1814.
Bertier