Россия и мусульманский мир № 3 / 2017. Коллектив авторов
Так, 30 июня 1990 г. на мой запрос была получена выписка из «Ведомости о лицах, находящихся под надзором полиции Новгородской губернии в городе Устюжно и уезде, за 1865 год» за подписью и. о. директора этого архива И.Д. Савиновой. В ней утверждалось, что «под номером 18 данных ведомостей проходит: “Чеченец Ших Кунти. Возраст – 35 лет. Сослан Его Императорского Высочества наместником Кавказа за распространение фантастического учения “Зикры”. Время ссылки – 3 февраля 1865 года. Сослан без срока под гласный надзор. Проживает в Устюжне, постоянных занятий не имеет. Получает в месяц 1 руб. 80 коп. Женат, жена живет на их родине…»16. Этот документ мною был опубликован в работе, посвященной шейху Кунта-Хаджи17.
В статье «Шейх Кунта-Хаджи – великомученик», ссылаясь на данные архивов царского периода, также указывалась дата смерти кадирийского шейха. Известный чеченский алим М. Гаркаев, отличавшийся исключительным мужеством, опираясь на легенды, предания, писал, что он был жив еще 1934 г., жил в Китае среди уйгуров до 1943 г., а в 70-х годах его видели в Мекке18.
В дате рождения Кунта-Хаджи, приведенной в архивной выписке, сомневается и Р.-Х. Албагачиев, отмечающий наличие возрастных искажений как у самого Кунта-Хаджи, так и его последователя Батал-Хаджи19, основавшего новый вирд (суфийское братство). Свою позицию он обосновывает, ссылаясь на высказывание Е. Воротынцевой, заявлявшей, что «настораживает указанный в полицейской ведомости возраст, год рождения точно не установлен, казалось, что Кунта-Хаджи должен быть более старшим»20.
Ссылаясь на статью М. Гаркаева «Шейхи не умирают…» в газете «Республика» (она была опубликована не в этой газете, а в «Голосе Чечено-Ингушетии»), который утверждал, что «Кунта-Хаджи начал свою деятельность как проповедник в 1838 г., в разгар Кавказской войны, а в 1841 г. Шамиль потребовал, чтобы Кунта-Хаджи с мюридами явился на шариатский суд… Во время ареста Кунта-Хаджи было более 56 лет»21. Пытаясь подтвердить свою позицию, Р.-Х. Албагачиев приводит копию протокола допроса, учиненного Шамилем Кунта-Хаджи в Ведено, на арабском языке и его перевод на русский язык22. Но в ней отсутствует подтверждение приведенных выше дат.
В статье «Кунта-Хаджи», написанной Дж. Месхидзе, устанавливается следующая дата рождения Кунта-Хаджи – «рубеж XVIII–XIX вв.»23. Однако отсутствует обоснование и этой размытой даты, хотя в статье имеется ссылка на мою работу о Кунта-Хаджи, где приведена вышеотмеченная выписка. В 2000 г. в г. Назрани, когда в Чечне шли военные действия, была проведена конференция, посвященная 200-летию со дня рождения Кунта-Хаджи. В ходе конференции никем не было доказано, что он родился именно в 1800 г., но тем не менее состоялось представительное юбилейное мероприятие.
Недавно возникла новая версия на основе посемейных списков жителей Ичкеринского округа24, составленных в 1867 г. Авторы этой версии считают, что Кунта-Хаджи родился в 1815 г. Однако обоснование и этой даты сомнительно. Вряд ли в 1867 г. мог быть точно
Личный архив В.Х. Акаева.
См.: Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. – Грозный, 1994. – С. 65–66.
Гаркаев М. Шейхи не умирают… // Голос Чечено-Ингушетии. – 1991. – 1 авг.
См.: Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев // Авт. проекта и сост. Р.-Х.Ш. Албагачиев. – Нальчик: Тетраграф, 2013. – С. 11.
Воротынцева А. Тайна «черкесского» кладбища // Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. – Нальчик: Тетраграф, 2013. – С. 624–626.
См.: Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. – С. 11–12.
Там же. – С. 89–92.
Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 1. – М.: Восточная литература РАН, 1998. – С. 61.
Посемейные списки жителей Ичкеринского округа. Составлены 15 марта 1867 года. – Нальчик, 2010.