Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2. Коллектив авторов
считает, что не только воля и намерение, но и осведомлённость и осознанность влияют на ценность действия. Знание позволяет человеку действовать осознанно и добровольно. Действие, которое совершается без принятия во внимание его положительности или отрицательности, не заслуживает одобрения или порицания. Всевышний Аллах награждает или наказывает человека, исходя из его знаний и намерений. Ибо Он превыше того, чтобы наказывать того, кто ослушался Его по принуждению или неведению, или же награждать того, кто ненамеренно и неосознанно совершил нечто, соответствующее Его повелению[149].
Удовольствие и счастье
Некоторые люди видят удовольствие только в здоровье, богатстве, роскоши и т. п., потому что они не знают иных удовольствий, кроме чувственных. Джахиз пишет, что душевные удовольствия намного выше чувственных наслаждений. Например, то душевное удовольствие, которое человек получает, управляя людьми и запрещая или разрешая что-либо своим подчинённым, намного больше и выше, чем наслаждение, получаемое органами чувств[150]. Поэтому человек готов преодолевать множество трудностей и отказываться от многих чувственных наслаждений, чтобы добиться удовольствия от главенствования[151].
Таким образом, из сочинений Джахиза можно заключить, что счастье, по его мнению, – это достижение душевных удовольствий и совершенных знаний, потому что знание истин приносит настолько сильное удовольствие, что ни одно чувственное наслаждение и близко к ним не стоит[152].
Глава четвёртая
Воспитание и обучение
Яркая жизнь Джахиза, отразившаяся в его многочисленных трудах, была доказательством постоянного поиска – поиска знаний. Такой процесс оставался характерной чертой всего огромного спектра исламского благочестия, и на нём крепилаось концепция образования ислама в целом. В каждом своем сочинении Джаихиз затрагивал тему образования, его необходимости и системности. Во введении к книге «Китаб ал-Муаллимни»[153] он делает акцент на письменности, повлиявшей на всю человеческую цивилизацию. Ученый считал, что эта способность человека является средством сохранения ценностей и трансформации знаний. Без способности фиксировать знания, т. е. без умения писать, «мы потеряли бы нить событий прошлого и не владели бы знаниями предыдущих поколений». Учитывая это, он подчеркивал, что: «Бог дал способность писать и считать, а также и самих учителей, и доверил им передать нам знания, которые мы имеем». И далее, считал, что благодарность учителям приравнивается к благодарности Богу, т. е. тому, кто передал нам написанное слово. Такой сильной метафорой Джахиз представляет своим читателям учителей как орудия Бога. Тем самым он создает отношение искреннего уважения к профессии учителей, которых он представлял как людей знания, честных и трудолюбивых. Он пишет о том, что настоящий учитель страдает, когда его ученики не показывают ожидаемого от них прогресса. Т. е. родители не должны
Указ. соч. С. 255.
«И нет ничего слаще, чем сила приказывать и запрещать, побеждать врагов и подчинять людей себе, и нет ничего радостнее, чем главенствовать и править. Потому что всё это доля духа, удел разума и часть души». ал-Хайван. Т. 2. С. 98.
Маджму‘ат раса’ил. С. 151.
ал-Хайван. Т. 2. С. 96–99.