Опусы грамматики. Das Buch. Антон Вячеславович Фукалов
и мир
Нужно понять каково же наше место в мире и всём природном пространстве артефактов, которые так или иначе указывают на причинность мира и событий, которые мы исследуем в истории.
Я хочу сказать, что существующий мир создан Богом из ничего. Это означает, что «ничего» мы называем полное содержательное присутствие всех возможных жизней, форм и мероприятий, потому что создание чего-либо может быть только из того, что имело бытие и превратилось в некую ничтожность, которая стала отправным пунктом нового витка жизни, деятельности и процессов.
Когда некие премудрые, такие как профессор Савельев критикуют хоть что-то чуть-чуть отходящее от комплекса материализма и строгой научности, то мы встречаемся с феноменом веры в рамки и имеем дело с предрассудком веры в ограниченный научный конструкт.
Мир многообразен. И только из всестороннего многообразия может быть оцениваемым.
Что такое: «ничего»? Я уже сказал – это всё. Но что были эти миры, жизни, события, полная графика присутствия. Это были те вещи, которые видимо имели трагедию в себе. Это был мир, который как раз как атеистический мир исчез. И Господь захотел, чтобы человек жил вечно. С чего это вдруг Бог захотел сделать человека по образу и подобию своему? С того, что был опыт невероятных жизней, и невероятные трагедии уничтожили навсегда людей прошлого, людей «ничего».
Само древо познания добра и зла в раю – это результат того мира, откуда иначе оно взялось? Оно взялось из той грандиозности, которая закончилась трагедией мира «ничего». Отпадение Денницы было по какой причине? Потому что он захотел быть как Бог? Не было другой реальной причины отпадения Денницы (Люцифера, Иблиса), кроме причины удивления тем, что было до истории с адамитами, с людьми образа и подобия Божия, зная свою вечную природу Денница решил попробовать тоже стать Богом, будучи сильным.
То есть, мы сталкиваемся с предысторией нашей жизни, там были трагедии, в прошлом, и не с нашим миром, из того мира был конец, который дал начало нашему бытию.
И наличие страдания в мире имеет своей причиной прошлое другого мира, после которого Бог решил создать нас. Бог никому и никогда не желает зла. Но он создаёт новый мир, как бы в отместку. И после того как мы пройдём это поприще земной жизни, мы обратимся в свет и спасение, либо в ад, который будет благ максимально, потому что самое страшное уже позади – это бесконечное число жертв абсурдной конечной и не вечной жизни, тех, кто погиб в тех мирах, которые были допущены в надежде, в полной свободе, сколько философов там погибло, даже трудно представить.
И Господь создал ограниченную свободу. Ограничение церковью православной, чтобы каждый, кто ограничивает себя через церковь, имел свободу быть с Богом.
В этом проявляется абсолютность божия, потому что Он через мир «ничего» показал и свою слабость, и трагедии, Он показал, что Он Бог, что Он вместил всё. И причина Бога ясна – она в его безграничной власти