Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.. Отсутствует
href="#n_38" type="note">[38] желает в нем себе места. Думаю, надобно отвечать, что, по устройству скита, келлия ему найдется только по наследству после меня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 387. № 522).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Розанову): «Милость Божия к нашему малому скиту, что и Ваше Высокопреосвященство удостоиваете его внимания и даже желания иметь в нем уголок. А я желаю, чтобы Вы продолжали быть здравы и действовали на поприще архипастырского служения. В скиту нашем и мой уголок невелик; а прочие и очень малы для того, чтобы достойно вместить Вас. Если бы понадобилось, мы с любовию уготовали бы Вам обитель в лавре или в Вифании; а в скиту можете получить разве по наследству после меня» (Письма. 1888. С. 89).
27 апреля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Сон, который смущает Вас, не подает справедливой причины к смущению. Не всякий может быть Иосифом, чтобы толковать сны; и не всякий сон достоин Иосифова толкования. Внимайте не сну, а слову Божию и молитве» (Переписка с современницами. С. 263. № 376).
30 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Что мне делать? Молчанием виноват я не пред одними Вами, но пред многими, а исправить себя не умею. Необходимое попечение о здоровье, чтобы не слечь совсем в постель, отнимает у меня много времени; потом о делах должности заботиться надобно прежде нежели о письмах – так писание писем откладывается со дня на день. Браните меня, только да не зайдет солнце во гневе Вашем, и не чуждайтесь меня, так как и мое молчание не заключает в себе ни малейшего уклонения к чуждению» (Письма. 1869. С. 198–199. № 138).
2 мая. Резолюция на письме фрейлины с препровождением пожертвования: «Принять меры к приведению сей суммы в безопасность от нечаянности, или посредством перемены безымянного билета на новый, на имя означенной церкви, или посредством подписания на оном, что он принадлежит сей церкви» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 67. № 10413).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Скитян учить скитскому порядку не умею. Но мне кажется, древние распоряжались не по тому правилу, какое Вы представляете. Вы хотите, чтобы вдруг больше было времени в церкви, а потом вдруг больше в келлии. Но что значат: час первый, третий, шестый, девятый? Не то ли, что хотели назначить не очень долгие времена для молитвы, в осторожность от утомления, и недолгие промежутки между молитвенными часами, чтобы келейное время было ближе к молитвенному. Или это моя леность не хочет, чтобы молитвенное время продолжалось долго непрерывно?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 388. № 523).
• Письмо барону Л. К. Боде о барельефах, которые предполагалось сделать в зале кремлевского дворца: «Александр на вече новгородском. Происшествие не большой важности. И не лучше ли в московском дворце Императора всероссийского совсем не делать помина о новгородском республиканском вече? Великий духовный подвиг святого Александра открывается в том, что он в Орде, быв принужденным к исполнению языческих обрядов, с явною опасностию жизни и с решимостию на мученическую смерть, отказался от сего и сказал Батыю: царю,