Послания апостолов. Издание 2-е. И. М. Носов
во владение обетованием, ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел – поклялся Собой словом: «Разве благословляя, не буду тебя благословлять, преумножая, не буду тебя преумножать?» – и вот Он, проявив великодушие, обещание исполнил.
И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (клятвы и обетования), в которых Богу невозможно солгать, мы имели крепкое побуждение, стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.
(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всем», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и благословивший его – и «Авраам от всего отделил ему десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя» – без отца-матери, без рода, без начала дней и завершения дел жизни – когда нужно, пребывает первосвященником, став подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх – ему Авраам от лучшего дал десятую часть: для тех, кто из сынов Леви принимает священство, чтобы брать десятую часть у людей, своих братьев, происшедших от чресл Авраама, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие от них не ведущий десятую часть взял у Авраама, благословив (его), имеющего обетования – и меньшее благословляется большим даже без малого возражения, ведь там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «Живой – Он», и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть – через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек.
Если бы через левитское священие происходило совершенство, и люди управлялись Законом при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать и перемены Закона; и вот тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого прежде никто к жертвеннику не приступал; и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды» – по поводу рода которого относительно иереев Моисей не сказал ничего – потому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно – Он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе нерушимой Жизни, и дано поручительство: «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».
Отставление предшествующей заповеди бывает из-за ее бессилия и бесполезности – Закон ничего не сделал совершенным – и здесь добавление лучшей надежды, согласно которой мы становимся ближе к Богу настолько, насколько лучшего Завета стал поручителем Иисус, и насколько клятва