Скачок. Психология духовного пробуждения. Стив Тейлор
в нем – однако внутри его существа неизменно протекает мощный поток пробужденного восприятия и Гэвин всегда может легко установить с ним связь. Например, когда Гэвин замечает, что ум его слишком погрузился во внутреннюю болтовню, он делает вот что: «Перевожу внимание на свое дыхание, или на движение тела, или на живую пульсацию текущего момента – и просто наблюдаю, как эта мысленная болтовня уходит на задний план и затихает. Очевидно, спокойное созерцание с подключением всех органов чувств перебирает на себя всю энергию, не оставляя ничего для внутренних шумов».
Если, в отличие от Гэвина, естественный «пробужденец» совсем незнаком с духовными учениями или практиками, ему бывает сложно найти пути реализации своей пробужденности. Поскольку у него отсутствует подходящая система координат для осмысления своих порывов и переживаний, такой человек может подумать, что эти состояния каким-то образом ему угрожают и, возможно, даже попытается подавлять их. Порой проходят годы, прежде чем человек в полной мере поймет и примет свою естественную пробужденность как норму жизни.
Все это особенно опасно, если естественное пробуждение происходит в культуре, где общество не одобряет стремления к духовному пониманию мира и пробужденные желания человека входят в противоречие с бытующими культурными установками. В детские годы все мы впитываем влияния окружающей среды, и у человека, пережившего естественное пробуждение, может уйти несколько лет на «проработку» заложенных в него культурных программ, чтобы начать жить полной жизнью в соответствии со своими искренними устремлениями.
Человек может испытывать очень сильное желание изменить свою жизнь – например, отказаться от материализма и гедонизма, жить проще и проводить больше времени в одиночестве, – однако порой проходит много лет, прежде чем он почувствует себя достаточно уверенным и самостоятельным, чтобы последовать этому желанию. А до того он нередко испытывает острое чувство неудовлетворенности, так как его естественная пробужденность не находит для себя никакого адекватного выражения.
Именно так обстояли дела с одной из самых удивительных и необычных пробужденных людей XX века – с американской путешественницей, которая называла себя Миролюбивой Странницей. Она родилась в 1908 году, получив от рождения имя Милдред Норман. В детские годы она ничем особо не выделялась – разве что не по возрасту развитым интеллектом и необычайной любознательностью.
А в подростковом возрасте Милдред стала задаваться глубокими экзистенциальными вопросами. В 16 лет она задумалась о природе Бога и пришла к выводу, что Бог – это не некое отдельное существо, но что Он объемлет собой всё и этот факт находится «за пределами человеческого понимания». Она «прикоснулась к Богу», распознав в Нем силу, главными качествами которой являются любовь, доброта и истина. Однажды она сказала: «Мне открылось, что Бог – это творческая энергия, побуждающая энергия, всеобъемлющий разум,